Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ІСТОРИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ І МИСТЕЦТВО

Мистецтво як матеріал для реконструкції психічної пластичності людини в історії

Способи історико-антропологічного пізнання в XX сторіччі збагатилися цінними результатами. Нові підходи в історичному пізнанні ламають бар'єри, надовго закреплявшие герметичність окремих наукових областей: історії мистецтв, історії культури, історії науки; здійснюють ідею міждисциплінарного синтезу в пізнанні людини. На цій основі виник і розвивається словник нового історико-антропологічного мислення, в якому ключову роль відіграють такі поняття, як менталітет, свідомість і підсвідомість культури, ціннісні орієнтації, автоматизми та навички поведінки, неявні установки думки, культура уяви епохи. Всі ці вимірювання, що проводяться на основі аналізу різних продуктів культурної діяльності людини, дозволяють відтворити цілісну картину його психічної еволюції і складають предмет історичної психології.

Як відомо, мистецтво будь-якої епохи - це неповторний спосіб взаємодії "практичних" і "теоретичних" форм соціальної пам'яті, міфологічних і наукових уявлень, свідомого і несвідомого. Многосоставность мистецтва увібрала в себе весь спектр структур історичної психології людини з особливими формами "зчеплення" раціонального та несвідомого, архетипових і новаторського. Кристалізація в творіннях мистецтва невербалізуемих моментів психіки людини дозволяє розглядати художні твори як унікальні "психологічні затвердіння". У зв'язку з цим можлива і зворотна процедура: в опорі па матеріал мистецтва реконструкція форм психічної пластичності людини в історії, спостереження тенденцій еволюції його психіки.

Як підступитися до виявлення паралелізму таких неозорих сфер, як історична психологія та історія мистецтв? Одна з істотних труднощів, що постають на цьому шляху, - укорінена в естетиці традиція представляти історію мистецтв як історію шедеврів, класичних творінь, що стали віхами в духовній історії людства. В даному випадку такий підхід виявляється не цілком прийнятним. Адже художня життя суспільства не складається з одних лише вершинних досягнень: сфера мистецтва гнучко реагує на запити і смаки всіх соціальних верств, на найрізноманітніші спонукання людини і тому в достатку поставляє твори, покликані задовольняти численні потреби буденної свідомості, насичувати художніми формами область побуту, дозвілля , розваги, свята і т.д. Не менший світло проливає на базові ментальні установки аналіз того, до яких форм художньої самореалізації в повсякденності зверталися представники середнього і нижчого класів, не знайомі з художніми шедеврами епохи.

І одна й інша гілки мистецтва в реальному житті співіснують в постійному перетині, складаючи єдиний художній процес. Більше того, друга лінія, що відображає повсякденні художні форми буття людини, часто виступає тією особливою територією, поза якою виявляється неможливим народження шедеврів культури. Як вірно зауважив С. С. Аверинцев, "є цілий ряд безславних, з нашої точки зору, подій літературного процесу, без яких вершинні результати були б немислимі або були б іншими" [1]. До того ж було б помилкою бачити знаки психологічного стану епохи тільки в знаменитих творах. У цілому ряді випадків великі і новаторські твори виникали в руслі опозиційних процесів.[1]

  • [1] Аверинцев С. Як нитка Аріадни // Юність. 1987. № 12.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук