Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ IX. ЕСТЕТИКА ПОЧАТКУ XXI СТОЛІТТЯ

ЕСТЕТИЧНА ТЕОРІЯ ОСТАННЬОГО СТОЛІТТЯ ПРО ДОЛЮ МИСТЕЦТВА

Принципи диференціації естетичних підходів до аналізу мистецтва в останньому столітті

XX століття явив в мистецтві принципово нову ситуацію, яку можна визначити як розімкнуте, відкрите, некласична сприйняття світу. Якщо попередні стильові форми, напрями, течії раніше так чи інакше грунтувалися на "малій істині", тобто на обмеженому естетичному принципі, то XX в. пустився у відкрите плавання, де немає прокладених шляхів. Настільки ж багатоликими, несхожими і парадоксальними в нинішньому столітті виявляються естетичні теорії, які висувають нові концепції призначення мистецтва і його ролі в сучасному світі. Культура XX ст. перенасичена алхімією художніх форм; товпиться, нашаровуються і спростовують одне одного художні оптики створюють враження "одночасності історичного", утворюють багатоскладний спектр осягнення біологічних і соціальних імпульсів в природі людини, сенсу його творчості та існування в цілому.

Естетичні теорії XX в. мало спираються на попередню традицію. Їх характерною рисою є швидке чергування, ротація і паралельне співіснування протилежних підходів. Рідкісному естетичному напряму або течією вдається бути авторитетним довше 20-25 років.

Одна з прикмет, що відрізняє теорії мистецтва в XX ст., - Поворот від переважного вивчення гносеологічних проблем до онтологічних. Така еволюція підкреслює особливу антропологічну орієнтацію естетики інтуїтивізму і екзистенціалізму, по суті представляють собою естетику людинознавства. Протилежну, здавалося б, практику структурно-семіотичного аналізу також відрізняє онтологічний пафос, проте реалізований в іншому ракурсі: як через стійкі художньо-структурні утворення можна осягнути породжують закономірності і сутнісні принципи буття.

Якщо спробувати диференціювати всю панораму естетичних концепцій сторіччя, можна помітити, що вони розпадаються на два великі русла. Своєрідність кожного з них важко позначити єдиним поняттям, бо будь-яка назва виявляється неповним і умовним. Йдеться про відносну поляризації концепцій, в яких домінує раціоналістична небудь интуитивистской орієнтація, тенденція до констатації або до інтерпретації, прихильність точним "Сциентистская" методам або оціночним. Таким чином, одна лінія в естетиці XX ст. розвивається на погром-нічиє естетичного та філософсько-художнього аналізу, відрізняється беллетризованной формою, прагненням осмислити природу мистецтва та художньої творчості крізь призму людської свідомості. Інша крило естетичних пошуків відзначено бажанням звільнитися від будь-якої метафізики та суб'єктивності, використовувати методи точного аналізу, виявити в мистецтві спеціальне поле досліджень (художній текст) без людини, вивчити його стійкі одиниці.

Інтуїтивізм А. Бергсона

Звернемося до першої лінії. Серед безлічі естетичних підходів до неї можна віднести такі впливові, як інтуїтивізм і екзистенціалізм. Естетика інтуїтивізму відрізняється особливою увагою до розробки нераціональних передумов художньої творчості. Анрі Бергсон (1859-1941), один з яскравих се представників, виходив з наступної посилки: створивши розумна істота - людини, природа переймалася тим, щоб запобігти небезпеки, що виникають для індивіда та суспільства у зв'язку з надмірним розвитком рефлексії. Справді, нескінченно обробляючи сферу своєї свідомості, людина гостріше представляє минущий і тимчасовий статус своєї істоти, залучає себе в трагічні протиріччя, посилює розрив між собою і природою. На думку А. Бергсона, природа мистецтва якраз і утримує від того, щоб "не пересерьезнічать" життя. Нескінченна рефлексія, здатна бути руйнівником життя і в кінцевому рахунку згубна для людини, може бути зупинена на небезпечному для індивіда краї міфотворческой здатністю людини.

Міфотворча природа інтелекту є не що інше, як захисна реакція природи проти того, що могло б бути пригнічують і розкладаючим для індивіда. Ця здатність інтелекту, вважав Л. Бергсон, покликана допомогти людині подолати страх смерті, вона компенсує "можливий недолік прихильності до життя" [1]. Міфотворческое свідомість, яка філософ ототожнює з художнім, проектує навколо себе фантастичні істоти, що живуть аналогічної з ним життям або більш піднесеною. Творчий порив, в який щоразу залучає людину витвір мистецтва, не залишає його тупцювати на місці, але дає можливість "торкнутися пальцями існуючого". Коли середу людського буття наповнюється образами, подіями та героями, заломленими крізь світ мистецтва, у людини виникає ілюзія оволодіння цією життям. Дане положення є для Бергсона центральним.[1]

Навіть у тих випадках, коли художник приходить у творі до невтішного висновку ("Все скінчено!"), Художній спосіб вираження цього краху все одно здатний служити опорою для людини: адже будь висновок є усвідомлення ситуації, а отже, і момент оволодіння цією ситуацією. Таким чином, міфотворча природа мистецтва здатна паралізувати надмірний розвиток рефлексії і в підсумку нейтралізує страх людини перед життям. Це давно відчули романісти і драматурги не тільки як творці, але і як читачі і глядачі своїх творів. "Страшно померти, але ще страшніше померти, так і не зрозумівши, навіщо ти був і що з тобою діялося" (А. Бергсон). Відповідаючи на це питання, мистецтво здатне допомогти процесу самоідентифікації кожної людини, зняттю найбільш глибоких внутрішніх проблем завдяки вмінню висловлювати інтуїтивно осягаються "життєвий порив", безпосередньо оголювати субстанцію буття.

Парадокс естетичної концепції Бергсона полягає в наступному. З одного боку, художня творчість покликане через опору на інтуїцію і несвідоме дати простір розвитку міфотворчому можливостям інтелекту. З іншого - сам процес міфотворчості повинен допомогти посилити свідомість, зміцнити самовпевненість людського розуму. Таким чином, мова йде про те, щоб через нереальне зміцнювати реальне, через творення художнього світу допомагати людині адаптуватися в дійсному світі. Мистецтво через надлишковий, додатковий продукт міфотворчості, на думки Бергсона, здатне вирішити ці дві начебто б взаємовиключні завдання.

  • [1] Bergson H. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris. 1932. P, 225.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук