Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра

Людина вільна, бо ніяка релігія і ніяка загальна світська мораль не вкаже, що треба робити. Всі розмови про людську природу, про заповідях - тільки прикриття, всі цінності у світі невизначені і дуже широкі для кожного конкретного випадку. Ці ідеї розвивав один з метрів французького екзистенціалізму Жан-Поль Сартр (1905-1980). Основна посилка його теоретичної системи така: вибираючи себе, я вибираю людини взагалі, тобто створюю певний образ людини, яка вибираю. Моральний вибір, за його словами, - це не вибір на основі абстрактних норм, а вибір в ситуації. Тут немає ніякого критерію, крім людської суб'єктивності. Отже, одне з головних завдань людини - поглиблювати, розширювати і реалізовувати свою суб'єктивність. "Екзистенціалізм - не такий атеїзм, який витрачає себе докази того, що Бог не існує, - пише Сартр. - Швидше він заявляє наступне: навіть якби Бог існував, це нічого б не змінило. Це не означає, що ми не віримо в існування Бога, - просто суть справи не в тому, чи існує Бог. Людина повинна знайти себе і переконатися, що ніщо не може його врятувати від себе самого, навіть достовірний доказ існування Бога "[1].[1]

Таким чином, екзистенціалізм в устах Сартра - це філософія соціальної відповідальності, звідси і вимоги, пропоновані їм до мистецтва, пов'язані з вивченням можливостей активного впливу останнього. Роздуми про межі людської свободи призводять філософа до песимістичного висновку про те, що зустрітися і ужитися два свободи не в змозі. Йдеться про відому роз'єднаності людей у світі в силу того, що кожна людина прагне дивитися на іншу як на об'єкт. Сартр наводить елементарний приклад із закоханим людиною, яка завжди шукає, щоб свобода улюбленого була б не свободою, а його добровільним полоном. Точно так само вважає й інший люблячий партнер. Кожна людина, стикаючись з інтенцією іншої людини, бачить у ньому кордон своєї свободи.

В естетичній теорії Сартр проявляє себе знавцем мистецтва, зацікавлено обговорює класичні та сучасні теорії мистецтва. "Крик болю - це знак породила його болю. Але пісня страждання - це і саме страждання, і щось більше, ніж страждання"; звідси художня реальність мислиться як реальність, яка більше себе самої. Разом з тим Сартр стверджував, що операція уяви завжди йде на тлі світу і що "схоплення" в уявному веде до згасання свідомості, його загибелі. Людина, збагатившись досвідом оперування уявою, повинен вийти з цього стану для дії. В акті говоріння художник оголює ситуацію вже внаслідок існування самого проекту, спрямованого на її зміну.

Велике значення має свідомість художником своєї відповідальності: яку сторону світу ти хочеш оголити, яке зміна ти хочеш внести у світ своєю творчістю? "Слова це заряджені пістолети, що говорить стріляє". Оголювати можна лише за наявності проекту зміни.

Мрія намалювати неупереджену картину суспільства або людської долі завжди незбутня. Звідси спеціальна розробка Сартром теорії того, що він називає "ангажований" письменник. Письменник ангажований самою ситуацією, в яку він виявляється поміщений: переживаючи занедбаність, відчай, тривогу, автор висловлює свій страх, любов, обурення, радість, ненависть, захоплення, гнів; в будь-який момент він покликаний писати так, немов твір має отримати найширший відгук. Мета літератури - відправлення повідомлень читачам, і якщо художник буде користуватися традиційними прийомами, нанизуючи красиві слова заради виразною фрази, то мети своєї він не досягне ("мова Расіна не годиться для розмови про пролетаріат або локомотивах").

Солідаризуючись з теоретиками франкфуртської школи, Сартр критикує ті зразки сучасного мистецтва, які експлуатують класичну природу катарсису: "Літературним мистецтвом прийнято називати певну сукупність прийомів, які роблять душі абсолютно безпечними". Мислитель наполягає на всебічному вивченні соціальних функцій мистецтва у сучасному світі, критикує интуитивистские теорії творчості. Роздуми над феноменом свободи і її антіномічностью в умовах невільною реальності лягло в основу трьох монографій Сартра про перипетії духовного життя художників: "Бодлер" (1947), "Святий Жене, комедіант і мученик" (1952) і "Ідіот в сім'ї" (1971) , присвяченій аналізу особистості й творчості Флобера.

Наслідком постійного аналізу світу почуттів з'явився крайній раціоналізм мислителя, особливо підсилилося в пізній період його творчості. Як не дивно, теоретичні твори Сартра, розмірковує над такою тонкою матерією, як набуття людиною своєї сутності, непсіхологічни. Симона де Бовуар, супутниця філософа, по праву писала, що його психологічні реакції виникали як "засушені рослини гербарію". Можливо, психологічний драматизм людини, що б'ється над муками пошуку сенсу життя, більшою мірою висловили п'єси і романи Сартра, що не ілюструють його теорії, але самі утворюють живу плоть вчинків і доль людини, скрученого антиноміями, ілюзіями, стереотипами і природними комплексами.

  • [1] Сартр Ж.-Я. Екзистенціалізм - це гуманізм // Сутінки богів. М., 1990. С. 344.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук