Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Дослідження соціально-економічних і політичних процесів

Теологічний, натуралістичний, соціоцентричний і культурологічний підходи до вивчення політичних явищ і процесів

Теологічний підхід

Відповідно до даного підходу політичні явища і процеси тлумачаться як божественний промисел. Тому досліджується переважно не так реальне політичне життя суспільства, а божественне одкровення, викладене у відповідних релігійних джерелах.

У християнстві основним джерелом релігійного тлумачення політичних явищ є Біблія. У середньовічній Європі ці тлумачення з найбільшою повнотою були представлені у творах Августина Аврелія і Фоми Аквінського. Сформульовані ними положення донині грають основну методологічну роль в християнських дослідженнях політичних явищ.

Августин, прозваний Блаженним, розвивав погляди про божественне приречення розвитку людського суспільства, в тому числі і його політичного життя. Державі - "граду Земній" він протиставляв "град Божий": "Один з градів бажає жити за тілом, а інший по духу" [1]. Цим визначається глибоке розходження принципів життя в тому і іншому граді.[1]

У граді Земній постійно проявляється "хіть господствования", владолюбства, "керована і правителями і підлеглими", тобто притаманна і тим, і іншим. У граді ж Божому "по любові служать взаємно один одному і предстоятелі, керуючи, і підлеглі, підкоряючись" [2].[2]

Відповідно вирішується і проблема свободи. Виходячи з християнських поглядів, Августин зазначав, що людина народжується вільною, однак прояву його волі перешкоджають багато обмеження, що існують у суспільстві. Щоб їх подолати, необхідна сильна воля, у тому числі політична, оскільки мова йде про обмеження, встановлюваних державою. Добромисних політична воля необхідна, щоб творити добро і боротися зі злом у будь-якій державі.

Обгрунтовуючи поділ влади на церковну і світську (державну), Августин вказував на безумовний пріоритет церковної влади, що йде від Бога.

Влада державна, пояснював він, регулює поведінку людей у їхньому тимчасовому земному існуванні і сама є тимчасовою. Вже тому вона повинна підкорятися божественної влади, спрямовуючої життя вічне. Земним уособленням божественної влади, на думку Августина, є християнська церква.

Політичні погляди Ф. Аквінського викладаються головним чином у його праці "Про правління володарів". Він стверджував, що держава бере свій початок від Бога і направляє розвиток суспільства, як рульової направляє корабель. Перебуваючи під сильним впливом вчення Арістотеля, Ф. Аквінський приділяв велику увагу проблемі форми існування різних політичних явищ, у тому числі формам державної влади, державного устрою і правління.

Він намагався осмислити роль і значення в житті людей таких форм держави, як монархія, аристократія, олігархія, демократія, тиранія, при кожній з яких реалізується відповідна форма влади. На думку Ф. Аквінського, жодна з названих форм держави не є досконалою, бо не може створити всіх необхідних умов для блага і щастя людей. У той же час він стверджував, що "найкращу форму влади представляє державу, в якому поєднуються елементи монархічні, аристократичні і демократичні" [3].[3]

Обгрунтовуючи перевагу церковної влади над світською, Ф. Аквінський доводив, що втручання церкви в політичні справи держави, навіть її участь у поваленні монарха, може бути цілком обгрунтованим: якщо правитель прийшов до влади шляхом обману народу, пригнічує народ і в цілому несправедливо, то народ може позбавити його влади [4].[4]

Ф. Аквінський був противником ідеї соціальної рівності, витлумачуючи політичне і правове нерівність існуючих станів як цілком природне. За його твердженням, політична та інша діяльність людей регулюється в кінцевому рахунку "божественними принципами управління світом", що утворюють так зване вічне право, від якого походять всі інші форми права, у тому числі регулюють діяльність держави і всіх її органів.

Політичні погляди А. Аврелія і Ф. Аквінського мали істотний вплив на подальший розвиток християнської політичної думки. На їх основі і в даний час формуються основні методологічні підходи дослідження християнськими політологами сучасних політичних явищ і процесів.

Представники натуралістичного підходу до вивчення політичних явищ і процесів вказують на визначальну роль різних природних умов у формуванні політичної свідомості і волі людей, інших їх якостей, що виявляються в їх політичній діяльності, з якої складаються політичні процеси. Мова йде головним чином про географічних і біологічних факторах їх життя і діяльності. Формулируемого в даному випадку теоретичні положення й висновки також відіграють методологічну роль, оскільки з них виходять, пояснюючи відбуваються в суспільстві політичні та інші процеси, їх сутність, зміст і соціальна спрямованість.

Ще древні мислителі Геродот, Платон, Арістотель та ін. Вказували на важливу роль природних, географічних і кліматичних умов у формуванні характеру, темпераменту і волі людей, які, в свою чергу, мають вирішальний вплив на їх поведінку і діяльність, у тому числі політичну.

У Новий час на істотну роль клімату і географічного середовища в поведінці і діяльності людей вказували Ж. Боден і Ш. Л. Монтеск'є, а також Г. Т. Бокль.

Так, Монтеск'є прямо пов'язував форми державного правління (демократію, монархію і ін.) З розміром територій, на які поширюється державна влада. Він писав, що "для збереження принципів правління держава повинна зберігати незмінними свої розміри" і що "дух цієї держави змінюватиметься залежно від розширення або звуження меж його території" [5]. На його думку, "невеликі держави за своєю природою повинні бути республіками, держави середньої величини - підкорятися монарху, а обширні імперії - складатися під владою деспота" [6].[5][6]

Надалі ідеї географічного детермінізму, обгрунтовують вирішальну роль природних умов у розвитку суспільства, були використані в так званій теорії геополітики. Сьогодні це вже сформувалася наука, що склалася в процесі досліджень впливу географічних факторів життя людей на їх політичне мислення і діяльність, а також на діяльність і взаємовідносини різних держав.

Натуралістичний підхід до дослідження політичних процесів використовували і вчені, переконані, що політична поведінка і діяльність людей визначаються притаманними їм біологічними, фізіологічними і пов'язаними з ними психічними властивостями. Свого часу на це вказували так звані соціал-дарвіністи, які стверджували, що поведінка тварин і людей має спільну біологічну основу і підкоряється загальним законам. Щось подібне стверджують представники сучасної соціобіології і біополітики, майже повністю ігнорують соціальні фактори при поясненні суспільних процесів, у тому числі політичних. Ними ігнорується роль соціальних зв'язків і відносин в поведінці і діяльності людей, кожна людина розглядається як би сам по собі; рушійні сили його поведінки вбачаються в його біологічних потребах і інстинктах.

Зводячи політичні та інші суспільні явища до їх біологічному основи як до їх початкової причини, представники сучасної соціобіології і біополітики багаторазово спрощують сутність, зміст і роль у суспільстві цих явищ.

Зокрема, для пояснення політичних явищ і процесів використовуються такі біологічні поняття, як "боротьба за існування", "природний відбір" та ін. Американський вчений Г. Д. Лассуелл спеціально вивчав проблему використання "біологічної технології" для контролю політичної поведінки людей, а також "залежності політичної поведінки від генетичної схильності людини" [7]. Робляться спроби знайти біологічні підстави таких явищ, як патріотизм і націоналізм (А. Едріан, Д. Дауне та ін.), А також створити універсальну теорію політичної влади, застосовної до людини і тварин (П. Мейер) [8].[7][8]

Сучасні представники біополітики нерідко черпають свої аргументи в "психоаналізі" - вченні австрійського психіатра 3. Фрейда і його послідовників про роль психосексуальной енергії людини в різних проявах його поведінки і діяльності, у тому числі політичних.

Йдеться, зокрема, про "перетворення енергії потягу" в політичну та іншу діяльності людей і про вплив цієї енергії па їх політичні відносини. Стверджується, наприклад, що панування однієї людини над іншим, в тому числі політичне, обумовлено психічної схильністю до мазохізму і садизму. Мазохізм проявляється "в доставляє насолоду підпорядкуванні різного роду авторитетам", а садизм - в прагненні перетворити людину в "безпомічний об'єкт власної волі, стати його тираном, його богом, поводитися з ним так, як заманеться" [9].[9]

Традиція пояснювати політичні процеси психічними властивостями суб'єктів політичної діяльності була властива Л. Уорду, Г. Лебону, Г. Тард, Е. Дюркгейму, Л. Гумпловичу, В. Дільтей, В. Парето.

Так, на думку Л. Уорда, основними психічними факторами цивілізації та її політичної складової є бажання і воля людей. Г. Тард обгрунтував основоположну роль психічного наслідування в діяльності людей, включаючи політичну. В. Парето, як і його попередники Г. Лебон, Л. Уорд і Г. Тард, дав характеристику ірраціональних, тобто неусвідомлених спонукальних сил поведінки людей, у тому числі їх політичної поведінки.

Немає сумнівів у тому, що психічні властивості людей грають важливу роль в будь їх діяльності, включаючи політичну, проте неправильно зводити ці властивості тільки до природних підстав. Вони є скоріше результатом складної взаємодії біологічних, фізіологічних і, звичайно ж, соціальних факторів.

Згідно соціоцентричну підходу центром дослідження політичних явищ і процесів є соціальні фактори. Ми неодноразово вказували на різні соціальні властивості політичних явищ і процесів, тому звернемо увагу лише на тлумачення соціальних підстав політичних явищ мислителями минулого і сьогодення.

Наприклад, О. Конт розглядав політичні явища як продукт "інтелектуальної еволюції людства", втілення його політичної свідомості. Саме так він витлумачував природу політичних відносин суб'єктів і політичних інститутів. Роль політичної науки він бачив у розумному управлінні політичними відносинами, встановленні їх гармонії на основі поєднання політичних та інших інтересів суб'єктів.

К. Маркс і його послідовники вказували на об'єктивні соціальні підстави політики. Політика розглядається ними як відносини між класами, іншими соціальними групами, головним чином, обумовлені боротьбою за політичну владу, насамперед - державну. Вони відзначали залежність політичних явищ від економічних, особливо від існуючих відносин власності на засоби виробництва, підкреслювали, що економічно панівні класи грають керівні ролі також і в політиці, підпорядковують діяльність держави своїм інтересам. Стверджуючи, що політична свідомість являє собою відображення суспільного буття людей та існуючої політичної дійсності, марксисти в той же час підкреслюють його активний вплив на політичні процеси.

М. Вебер всебічно обгрунтував роль і значення в суспільстві політичної влади, глибоко розкрив її соціальний характер і форми прояву. На його думку, всі проблеми політики так чи інакше пов'язані з функціонуванням політичної влади. Сама політика трактувалася ним як "прагнення до участі у владі або до надання впливу на розподіл влади" між групами людей або державами [10].[10]

Соціоцентричний підхід до дослідження політичних процесів використовують і розвивають багато сучасні вчені. Більшість з них не заперечують значення природних факторів у розвитку суспільства і в політиці, проте вирішальну роль відводять соціальним факторам. Можна сказати, що в даний час соціоцентричний підхід до аналізу політичних явищ і процесів є найбільш поширеним і грає першорядну методологічну роль в їх науковому дослідженні.

Прихильники культурологічного підходу основна увага зосереджують на аналізі політичної діяльності окремих індивідів, кожен з яких розглядається як носій певної культури, вираженої в системі його знань, навичок, умінь, інтересів, ціннісних орієнтацій і т.д.

Будь-яке політичне явище розуміється як втілення в ньому тих елементів культури, якими володіють суб'єкти політичної діяльності. У кінцевому рахунку людина з її культурними властивостями характеризується як основний фактор політичних процесів, що визначає їх зміст і соціальну спрямованість.

Прихильники культурологічного підходу (М. Шеллер, Ф. Боас, Г. Алмонд та ін.) Головним призначенням політики визнають реалізацію культурних властивостей людини, в тому числі його політичної культури. В даному випадку особистість представляється "в якості джерела і ядра політичного життя" [11].[11]

Підкреслюється, що свідомість та інші культурні властивості особистості унікальні і неповторні, тому унікальним є її сприйняття світу, в тому числі політичної дійсності. Які-небудь соціальні зв'язки особистості з іншими людьми та соціальними групами ігноруються; навіть якщо визнається, що людина діє разом з іншими людьми, то їх "загальний інтерес" трактується нс як вираження їхньої взаємозалежності, а як результат збалансованості їх приватних інтересів.

Обгрунтування ролі особистості з її культурними властивостями і творчою діяльністю в політичних процесах допомагає глибше і наочніше уявити ці процеси. Однак необхідно враховувати, що в них особистість діє в тісній взаємодії з іншими людьми - тільки в цьому випадку стає науково з'ясовним соціокультурне зміст її діяльності.

  • [1] Див .: Твір Блаженного Августина "Про град Божий". Харків, 1891. С. 23.
  • [2] Там же. С. 24.
  • [3] Див .: Боргош Ю. Фома Аквінський. М .: Думка, 1975. С. 122.
  • [4] Там же. С. 125.
  • [5] Див .: Монтеск'є Ш. Вибрані твори. М .: Державне видавництво політичної літератури, 1955. С. 266.
  • [6] Див .: Там же.
  • [7] м .: Зарубіжна політологія: словник-довідник. М., 1998. С. 34.
  • [8] Там же. С. 52.
  • [9] Див .: Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизму: пров. з нім. М .: Прогрес, 1982. С. 139-140.
  • [10] Див .: Вебер М. Вибрані твори. М .: Прогрес, 1990. С. 646.
  • [11] Див .: Соловйов А. І. Указ. соч. С. 45.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук