Історія розвитку філософії техніки

Романтико-символічна інтерпретація Е. Каппа

Першим філософом техніки часто називають Ернста Каппа (1808-1896), автора книги "Основи філософії техніки" 1, яка має підзаголовок "До питання про походження культури, виходячи з нових точок зору". До нього не було автора, який присвятив би філософії техніки цілу книгу. Свої філософські пристрасті Капп ділив між гегельянством і романтизмом. В якості правовірного прихильника філософії Г. Гегеля йому належало показати, як світова ідея, спочатку будучи присутнім в природі, після багаторазових метаморфоз потім досягає свого усвідомлення в культурі, науці та філософії. В якості романтика, слідуючи філософії К. Г. Каруса, Каппу належало виявити символічний зміст світу.

Романтики, у тому числі Карус, як правило, вважали, що несвідоме має не понятійну, а символічну форму. Будучи неабияким художником і лікарем, Карус робив акцент на символіці людського вигляду, вважаючи, що вона також пояснює і природу артефактів. Є підстави вважати, що ця ідея істотно стимулювала творчість Ернста Каппа. Однак сам він у передмові до своєї книги стверджував, що відкрив новий принцип.

"Нижче неспростовними фактами доводиться, що людина несвідомо переносить форми, функціональні відносини і нормальні умови своєї тілесної організації на рукотворну діяльність і що він це аналогове ставлення усвідомлює лише заднім числом. Це з'єднання механізмів і органічних зразків, так само як і розуміння організму за допомогою технічних пристроїв, і взагалі здійснення цього органопроектівного принципу, за допомогою якого тільки й може бути досягнута мета людської діяльності, становить реальний зміст цієї книги ".

Капп вважав, що зразком молотка є рука, пили - передні зуби (різці), підзорної труби - очі. Мостам він уподібнював ноги, телеграфу - нервову систему. Банальна думка полягає в тому, що технічні пристрої є продовженням і посиленням органів людського тіла. Однак погляди Каппа, зрозуміло, не зводяться лише до тривіальності. Він наполягає на тому, що техніка є долею людини, рухом людського духу до самого себе. Згідно Каппу, справжність людини знаходить своє втілення не в науці і навіть не в філософії, а в філософії техніки, бо техніка є символічне буття людини. При оцінці філософії Каппа вкрай важливо розуміти, що в своїх роздумах він відштовхується немає від визначеності технікологіческіх наук, а виходить з діалектичного антропологічного романтизму як метафізичного вчення.

Висновки

  • 1. Згідно Е. кагати, техніка - це символічне буття людини.
  • 2. Е. Капп розвинув романтико-символічну інтерпретацію техніки.

Позитивістсько-праксеологічна інтерпретація А. Еспінас

Філософія техніки XIX ст. відзначена ще однією впливовою у філософському відношенні фігурою. Це французький соціолог Альфред Еспінас (1844-1922), автор книги "Походження техніки" 1. Еспінас був студентом спочатку засновника позитивізму О. Конта, а потім Г. Спенсера, що тяжів до еволюційних ідеям. Немає сумнівів, що їх погляди мали значний вплив на філософський розвиток Еспінас, так само як і на ще одного французького філософа - Луїса Бурдо. Обидва вони відомі як засновники праксиологии. Звернувшись до феномену практики, Бурдо намагався дати нарис розвитку наук. Еспінас ж схилився до феномену техніки. Його підхід виявився більш виразним в праксиологической відношенні, ніж погляди Бурдо. Соціологи праксиологической орієнтації, тобто приділяють першорядну увагу діяльності людей, вважають "своїм" саме Еспінас.

Основна ідея Еспінас полягала в необхідності і можливості розробки загальної теорії діяльності. Він припускав, що для цього досить уважно розглянути історію розвитку людського суспільства, насамперед ремесел і технічних прийомів. На цьому шляху доведеться мати справу навіть не з однією, а з двома загальними теоріями - Технологією (з великої літери) і праксиологии (від грец. Praxis - справа, діяльність, дія і logos - наука). Праксиология є більш загальною теорією, ніж Технологія, бо вона обмолоту собою закономірності якої діяльності людини. Технологія ж відноситься тільки до технічної діяльності. В якості науки вона "вивчає головні форми практичних правил, мистецтв, або технік, які можна спостерігати зрілому суспільстві, на певних щаблях розвитку цивілізації".

Слідуючи відомим ідеям Огюста Конта, Еспінас особливу увагу приділяв статиці і динаміці процесів, тобто в його випадку опису готівкового стану справ у техніці і її еволюції. Причому відповідно до позитивістської доктриною він обмежувався описами, не вводячи нормативні концепти. Іншими словами, він залишався в рамках описової (семантичної) праксиологии: подібна установка не відповідає найбільш поширеним в наші дні тлумаченням праксиологии як нормативної дисципліни.

Що стосується технічних наук, то вони виявилися Еспінас без потреби. Він міркував соціологічно, інтерпретуючи техніку як вираження послідовно античного космоцентризму, середньовічного теоцентризм і освітянського антропоцентризму. Саме в цьому відповідно виражаються його закономірності технології. Неважко переконатися, що мова йде про уявні закономірностях, бо вони позбавлені тих концептів, які виражають особливості техніки і які нізвідки витягти, окрім як з технікологіческіх наук. У кінцевому рахунку Еспінас не вийшов за межі метафізики.

Висновки

  • 1. А. Еспінас при інтерпретації техніки використовував позитивістські і праксиологической ідеї.
  • 2. Концепція техніки А. Еспінас є не метанаучной, а метафізичної.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >