Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Генезис і становлення теоретичного знання в античній культурі

"Всі люди від природи прагнуть до знання". Цими словами починається один з видатних пам'яток античної думки, найдавніший історико-філософський трактат і одне з найбільш складних для розуміння філософських творів - "Метафізика" Арістотеля. Людина почала займатися пізнанням, мабуть, з тих самих пір, як з'явився на Землі, і все ж минуло чимало століть, перш ніж він усвідомив, що весь цей час займався пізнанням. Крім того, людина опинявся перед необхідністю вирішувати ті чи інші практичні завдання і успішно справлявся з ними у всіх куточках Землі, але виявив і тим самим назавжди виділив себе в ряду живих істот в якості пізнає істоти тільки в античній Греції. Питання про те, яким чином і чому все сталося саме так, актуальні й досі.

Все різноманіття людського знання можна умовно розділити на знання практичне і знання теоретичне. Перше передбачає деякий вміння, навик поводження з речами і, отже, припускає активну, діяльнісної участь з боку людини. Друге, навпаки, представляється знанням про речі без безпосереднього звернення до них, породжене тільки розумом.

Історично практичне знання розвивається раніше теоретичного, причому це стосується як людства в цілому, так і кожного окремого людської істоти в його індивідуальному розвитку. Оскільки людина, з'явившись на світ, завжди вже виявляється у світі, тобто деякому оточенні людей і речей, то першими розвиваються навички спілкування з людьми і поводження з речами. І отже, практичне знання в певному сенсі є природним для людини, тобто виникають у силу необхідності реалізації людиною власної природи.

Інакше йде справа з пізнанням теоретичним. На відміну від практичного, теоретичне знання до певної пори не є абсолютно необхідним для людини, оскільки в своєму повсякденному бутті людина в ньому не потребує. Щоб усвідомити сенс сказаного, нам необхідно звернутися до початкового значення поняття "теоретичне", а також загальному контексту античного світосприйняття.

Поняття "теоретичне" походить від грецького слова Леопа, "феория", яке означає вглядиваніе, розглядання, споглядання. При цьому мова не йде про просте розгляданні сущого допомогою призначених для цього органів чуття, тобто очей. Очі - добрі порадники у практичних справах, але не в знанні речей. Мислителіантичності не перестають підкреслювати: відчуття мінливі, а отже, не можуть виступати в якості надійних свідків. У знанні речей кращий порадник - розум. "Феория" є тим самим всматріваніе очима самої душі, чи розуму. Тому найбільш адекватно грецьке слово "гпеопа" на російську мову перекладається словом "умогляд". Безумовно, зір в даному контексті виступає не більше як метафора, причому ця метафора майже настільки ж давня, як і саме теоретичне пізнання. Автор її - Платон, неодноразово вдавався до неї з метою пояснення того, в чому полягає сутність пізнання. Так, наприклад, згадана метафора використовується Платоном в міфі про печеру, викладеному філософом в сьомій книзі діалогу "Держава", в якому Платон пише про шлях до осягнення істини. Подібний шлях пов'язаний з виходом з печери, де людина пліч-о-пліч зі своїми побратимами споглядає тіні, тобто виходом з природного порядку речей - миру минущих і тому оманливих чуттєвих відчуттів - в дійсний світ сонячного світла і незмінних інтелектуальних образів, або ідей, доступних тільки розуму.

У чому користь від такого виходу? Чому служить таке розглядання? "Теоретичне пізнання" в грецькому сенсі має "надприродной" і "надприродний" характер, оскільки у власному сенсі не належить природному світопорядку. Більш того, в природному порядку речей навіть немає необхідності в "теоретичному". Сфера умозрімого і умопостигаемого вимагає сверхприродного зусилля для свого виникнення, свідомого відволікання від природного порядку буття природних явищ заради потрапляння в якийсь інший світ, світ - чистої думки.

Пізнання починається з подиву, вважали в давнину. При цьому здивування, про який Аристотель говорить як про спонукання до філософствування, не їсти первісне цікавість, яке теж властиво людській природі і тому завжди сучасно. Цікавість якраз вдовольнилося б розгляданням, в той час як до споглядання і умогляду змушує здивування. Тому Аристотель говорить про здивуванні двоякого роду: по-перше, про здивуванні в силу незнання причини - так "дивуються, наприклад, загадковим саморушним іграшкам, або сонцевороту, або неспівмірності діагоналі "; по-друге, про здивуванні, в певному сенсі "протилежному" першому, про здивуванні знаючого, яке є справжнє здивування перед тим, як все влаштовано. Обізнана в геометрії людина, пояснює Аристотель, здивувався б, якби діагональ виявилася сумірною, настільки розумним, досконалим і одночасно природним здається знає існуючий порядок речей. У період античності світ розумівся як ковту (у перекладі з грецької - досконалий порядок і організацію; грецьке дієслово ковтео означає прикрашати, і саме від нього походить сучасне слово "косметика"). Таким чином, для грека вихідним є розуміння буття як порядку і гармонії, які не можуть не викликати подиву. Улаштованість світу дивна, в той час як хаос не дивує і тим більше не дивує. У людині щось відгукується на це улаштування, звертає на себе увагу і змушує задаватися питанням, що є все існуюче? Або: "Чому взагалі є щось, а не навпаки - ніщо?" - Як багато пізніше на свій лад це ж питання задасть Лейбніц, а Хайдеггер назве його основним питанням філософії.

Подібні питання здаються дозвільними. І це дійсно так. Аристотель говорить: "До знання стали прагнути заради розуміння, а не заради якоїсь користі". Питання про сущому як такому не приносять безпосередньої вигоди і не служать задоволенню поточної практичної потреби. На відміну від практичної діяльності, головним чином викликаної природного необхідністю, діяльність споглядання є вільної діяльністю в сенсі відсутності безпосередньої корисності і в значенні її самоцінності. Цілком очевидно, що подібна діяльність вимагає певного роду зусиль, пов'язаних з рядом обмежень в області природної складової людської істоти і призводять в остаточному підсумку до принципово іншому відношенню до всього сущого. Теоретичне ставлення до сущого не тільки перетворює його в очах дивиться, але й змінює очі, налаштовуючи їх на інше. Зі зміною погляду, або, як висловився Платон, з "повороту очей", людина змінюється цілком - він "починає нове життя", bios theo-retikos - життя споглядальну. Таким чином, умоглядом можна "займатися", як займаються торгівлею, мореплавством, виготовленням знарядь; можливо віддатися умогляду, що означає присвятити йому життя.

Теоретичне мислення у своїх джерелах є в справжньому сенсі античний феномен. Існує цілий ряд версій виникнення цієї особливої форми духовної діяльності саме в Стародавній Греції. Згідно з однією з них, в основі лежить особливий тип змагальності, притаманної суспільного життя греків, мета якої полягала в досягненні безсмертної слави, а не минущих матеріальних благ (А. М. Зайцев). Інші дослідники зводять походження теоретичного мислення в античній Греції до формує і гармонізує властивості мусичних мистецтв (А. В. Ахутіна). Існує і така концепція: підставою для зародження теоретичного ставлення до дійсності послужило грецьке заняття мореплавством і насамперед ті пізнавальні горизонти, які воно відкривало (К. М. Петров). В якості передумови становлення теоретичного мислення розглядають також законодавчу і політичну діяльність так званих семи мудреців, таких як Солон, Періандр, Біант, Піттак, Фалес, які хоча за родом своєї діяльності і були "практиками", але присвячували себе загальним питань, а саме питанням моральності та правопорядку в якості застави міцного і справедливого державного устрою (Г. В. Ф. Гегель).

Для з'ясування суті питання, крім згаданих моментів, які аж ніяк не суперечать один одному, а швидше доповнюють, слід також звернути особливу увагу на своєрідне державний устрій давніх еллінів, що має форму міст-держав, або полісів, що забезпечували грекам не тільки соціальну визначеність, але й визначеність екзистенціальну: доля індивіда і доля його міста нерозривно пов'язані (недарма вищою мірою покарання для греків було вигнання - остракізм). Саме в рамках полісної форми соціального устрою стало можливим виділення особливого стану вільних людей, перед якими не стояла необхідність добувати засоби до існування і які мали дозвілля для занять умоглядом.

У рамках такого способу розуміння "теоретичного" і варто витлумачувати геометрію Евкліда, астрономію Птолемея, медичну науку Гіппократа, а також філософські вчення Фалеса, Піфагора, Геракліта, Парменіда, Платона і Аристотеля.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук