Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Формування передумов наукового мислення в середньовічних університетах

У середині XII - 1-й половині XIII століття в середньовічній Європі відбуваються примітні для інтелектуальної історії Заходу події: відкриваються перші університети. У 1158 року в Болоньї відповідно до хартії Фрідріха I Барбаросси, в якій говорилося було засновано перше організоване співтовариство студентів, які отримують комплексне утворення, та визначено місце їх колективного існування зразок сучасних університетів. Протягом XII-XIII ст. університети з'явилися в Кембриджі, Неаполі, Монпельє, Саламанці, Падуї, Тулузі, проте найбільшу популярність і вирішальне значення для розвитку наукової думки епохи Середньовіччя отримали Паризький і Оксфордський університети.

Сприйняв традиції освітніх співтовариств попереднього століття і зосередив у собі такі найбільші розуми середньовічної Європи, як П'єр

Абеляр, Олександр Гельський, Бонавентура, єпископи Гильом з Оверні і Етьєн Тампа, а також знамениті Альберт Великий і Фома Аквінський, Паризький університет знайшов до XIII в. статус інтелектуального центру середньовічної Європи, яке приваблювало не тільки французів, але й вихідців з Італії, Німеччини та Англії. Університет за своєю структурою складався з декількох відділів, або факультетів. Перший з них, факультет "вільних мистецтв" (atrium), був найбільш численним і вважався підготовчим для трьох інших факультетів: медичного, юридичного та теологічного - самого нечисленного, але навчання на якому було найтривалішим. Оскільки теології відводилося настільки важливе місце, а також враховуючи популярність Паризького університету в середовищі інтелектуалів того часу, глави католицької церкви в особі папи Інокентія III і його наступника Григорія IX добре усвідомлювали, що університет в Парижі не просто освітня установа: "" Studium parisiense "- це духовна і моральна сила, значення якої не обмежувалося ні Парижем, ні Францією, але охоплювало весь християнський світ і всю Церкву ". Отже, Паризький університет міг стати як рупором католицької церкви, "потужним засобом впливу ... для поширення релігійної істини у всьому світі", так і "невичерпним джерелом помилок, здатним отруїти цілий християнський світ".

У прагненні уникнути інакомислення і затвердити Паризький університет в якості джерела істинного знання і знаходять сенс декрети папської курії, в яких заборонили спочатку викладання римського права, потім - в 1215 р - викладання фізики і метафізики Аристотеля, і, нарешті, в них з'явилися заклики пес philosophos se ostenent -не робити з себе філософів і стосуватися на заняттях тільки тих питань, роз'яснення яким можна знайти в Священному писанні і працях Святих Отців. Таким чином, Паризький університет опинився в полоні суперечливих тенденцій: перетворитися на центр неупереджених досліджень, пов'язаних з вивченням античної спадщини, але завжди стоять перед небезпекою впасти в інакомислення, або підпорядкувати дослідження релігійним цілям і тим самим опинитися на службі теократичної догматизму.

Середньовічне світорозуміння виходило насамперед з догмату створення Богом світу ех nihilo - з нічого. Тим самим все суще у світі виявлялося вперше виниклим і перебувають у своєму існуванні по благої божественній волі і зусиллю, а отже, і виявляє свою цінність завдяки причетності до божественного досконалості. Буття сущого вибудовується, таким чином, в свого роду ієрархію, кожна наступна ступінь якої відрізняється від нижче розташованої зменшенням ступеня земного, "тварного", смертного і збільшенням божественної, духовної та безсмертної складової. Відповідно ієрархії сущих вибудовується і ієрархія знання. Найбільш досконалою і гідною вивчення стає наука про божественне, в той час як інші науки, що стосуються створених природних речей, підпорядковуються їй - виявляються так званими служницями теології.

"Жодна умоглядна наука, - міркує Фома Аквінський, - не може вважатися ліпший інший, якщо тільки не перевершує її або переконливістю [своїх основоположний], або великою гідністю предмета [свого вивчення]". І щодо обох критеріїв найбільш досконалою наукою виявляється теологія, або богослов'я: "У сенсі більшої безсумнівність тому, що всі інші науки встановлюють свої основоположні в природному світлі людського розуму, якому властиво помилятися, тоді як ця (теологія. - Ю. Ш.) встановлює свої основоположні у світлі божественного знання, не схильного помилкам; в сенсі ж більшого достоїнства свого предмета тому, що ця наука переважно говорить про речі, що перевищують можливості людського розуму, в той час як інші науки вивчають тільки ті речі, вряди розум сприймає ".

Коли природа перестає бути тим, що здатне саме себе виробляти, як це було в античності, і коли природне суще виявляється найнижчим в ієрархії буття, то і вивчення природи заради неї самої перестає бути заняттям гідним і якщо і можливим, то тільки заради прославлення божественного досконалості, обдарувала її буттям.

Джерелом пізнання для середньовічного вченого є не що інше, як божественне Слово, дане людині в Священному Писанні і працях Отців Церкви. І в цьому сенсі середньовічний вчений є, з одного боку, буквально знавець священних текстів, а з іншого - здібний і в усьому сущому почути і побачити божественний Дієслово. Все суще виявляється тим самим сукупністю символів, вказуючий на вищий сенс, закладений божественним участю. Все, що не відбувається в створеному світі, говорить не про себе, але про своє Творця. Тим самим знання з інших областей пізнання покликані насамперед "служити" найдосконалішою з наук - богослов'я. В рамках таким чином розставлених акцентів займаються пізнанням Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквінський. У такому руслі розвивається вченість в Паризькому університеті.

Проте картина середньовічного наукового світу була б неповною без згадки іншого інтелектуального співтовариства вчених і учнів, а саме Оксфордського університету. Відносна ізольованість цього великого навчального закладу вберегла його від пильної уваги і невпинної опіки папських легатів і папської цензури щодо навчальної програми: "Тоді як філософська думка в Парижі, безумовно діалектична і аристотелевская, на якийсь час потонула в діалектиці, англійська філософська думка прагнула поставити на службу релігії математику і фізику - в тому вигляді, в якому їх недавно представили арабські вчені ".

Інтелектуальне життя Оксфорда розгорталася в дещо іншому ключі. Вона була нітрохи не менш релігійна, проте спосіб підпорядкування наук теології залишився "більш вільним і гнучким і менш Утилітаристський" 2. В Оксфорді, як і в Парижі, з величезним старанням вивчалося спадщина Аристотеля, проте найбільший інтерес у англійських вчених-богословів викликає не стільки логічний метод, скільки емпіричний зміст аристотелизма. І в той час як в Парижі вивчення "квадрівія" майже повністю виродилося в формальність (хоча і необхідну), в Оксфорді, навпаки, математика і астрономія мали виключно серйозне значення.

Народженню інтересу до природознавства в чималому ступені сприяла початок в університетах Толедо і Палермо і продовжена в Оксфорді перекладацька робота основних творів Аристотеля, а також арабських середньовічних вчених. Найбільш значна роль у розвитку та поширенні природничонаукового знання належить магістру, а потім і канцлеру Оксфордського університету Роберт Гросетест (1175-1253). Крім перекладів ряду аристотелевских трактатів, таких як "Нікомахова етика", а також складання коментарів до "Фізики" і "Другій аналітиці", Гроссетесте належить звід власних творів, серед яких найбільш значним є трактат "Про світлі або про початок форм" ("De luce seu de inchoatione formarum ").

Більшість істориків середньовічної науки, за зауваженням А. В. Ахутина, одностайно вважають, що в історії середньовіччя не було іншого такого періоду, коли природознавство настільки близько підійшло б до методів нової науки, як в XTV в. Саме в XTV в. вперше усвідомлюється дух теоретичної фізики. В Оксфордському університеті природничонаукова думка отримала потужний поштовх для свого розвитку в працях учених мертоновской коледжу, таких як, наприклад, Томас Брадвардін (1295-1349). У Паризькому університеті подібні явища були пов'язані зі школою Кана Бурідана, до якої відносяться Микола Орем, Альберт Саксонський і Марсилій Інгенскій. Згідно Брадвардін, "... саме математика в кожному випадку відкриває справжню істину, оскільки вона знає кожен прихований секрет і зберігає ключ до будь-якого найтоншому глузду: тому той, хто має безсоромність вивчати фізику і в той же час заперечувати математику, мав би знати з самого початку, що він ніколи не увійде у браму мудрості ".

Брадвардін ототожнює рух зі швидкістю і тим самим допускає формалізацію і математизацію процесу руху, який сам по собі недоступний математичної трактуванні. Дослідити процес руху для Брадвардін означає розглянути зміну відношення швидкостей руху при зміні відносини між силою і опором, тобто дати формулу зміни швидкості залежно від зміни умов руху. Метод Брадвардін і його послідовників викликав заперечення з боку школи паризьких номіналістів. Так, Марсилій Інгенскій стверджує, що саме просторові визначення істотніше при розумінні руху. У цій полеміці, як стверджує А. В. Ахутіна, "вперше розділилися, щоб розвинутися потім в два самостійних і істотні моменти всякого фізико-теоретичного міркування і уявного експериментування, геометричний і арифметико-алгебраїчний аспекти".

Підхід Брадвардін надихнув покоління оксфордських вчених, які отримали назву "калькуляторів". Серед них - учні Брадвардін Річард Кіллінгтон, Річард Суіссет, Вільям Хейтесбері і Джон Дамблтон. Основною областю, в якій реалізовувало себе "калькуляторство", були так звані "фізичні софізми" тобто проблеми, пов'язані з традиційними поняттями арістотелівської фізики (зміна швидкості, початок і кінець руху). Однак алгебраїчний метод "калькуляторів" занадто утруднював рух думки, позбавляючи думка опори в інтелектуально-чуттєвому спогляданні, тобто позбавляв її моменту ідеального експериментування. Методу "калькуляторів" з боку паризьких інтелектуалів протистояв Орем і його геометричний метод.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук