Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Наука в контексті сучасної цивілізації. Сцієнтизм і Антисцієнтисти. Наука і паранаука

У контексті сучасної цивілізації саме наука, поза всяким сумнівом, відіграє провідну, що утворить роль. Ця роль відноситься не тільки до нашому світогляду і поясненню світу, а й до його активної зміни: геологічна і біологічна середа змінюються під впливом науково-технічного прогресу, а з ростом біомедичних технологій еволюція людського роду поступово стає об'єктом контролю самої людини. Якщо раніше не одне тисячоліття намагалися відповісти на животрепетне питання: "Що є людина?", - То тепер наука дозволяє переформулювати питання інакше: "Яким хотів би стати людина?". Сучасні концепції штучного інтелекту ставлять під сумнів уявлення про мислення і пропонують шлях технічної еволюції. Крім того, необхідно відзначити, що саме в сучасній цивілізації наука як галузь знань нерозривно пов'язана з технікою; техніка є тим результатом додатки наукового знання, з яким знайомий кожен обиватель, не замислюються про те, що зараз відбувається на передових краях фундаментальної науки.

Подання про однозначно провідної ролі науки серед інших областей культури виражено в понятті сцієнтизму (від лат. - Наука). Сцієнтизм являє собою світоглядну позицію, згідно з якою наукові методи, підходи і результати, які найбільш яскраво представляють сучасне природознавство і математика, є єдино істинними та цінними для розуміння світу і вирішення всіх виникаючих проблем. Таким чином, в значній мірі гуманітарні науки, а також інші форми пізнання світу, художня уява, чуттєвий досвід, емоції, інтуїція в сцієнтизм позбавляються своєї інтелектуальної значущості та можуть бути "реабілітовані" лише за допомогою редукції до відомих науковим положенням і переформулювання на прийнятому науковому мовою , бажано з використанням математичних процедур.

Як і багато ідеї, сцієнтизм як закінчена концепція пройшов довгий шлях розвитку. Так, багато його положень, зокрема заклик до підкорення природи і великий оптимізм щодо дозволу людських проблем за допомогою наукових методів, були відображені на початку XVII ст. в роботі Френсіса Бекона "Новий Органон". Бекон - також автор красномовного афоризму "знання - сила".

Антисциентизм зародився як ідейне протистояння сциентизму: він заперечує непогрішність науки та її незаперечний авторитет у всіх питаннях. Для антісціентістов ідеї і уявлення таких областей культури, як релігія, мистецтво, мораль, не потребують науковому підтвердженні і володіють самостійною цінністю. Серед прихильників антисцієнтизму можна виявити також філософів, таких, наприклад, напрямків, як екзистенціалізм, персоналізм і т.д. Філософи висловлюють побоювання, що наука позбавляє людину свободи, нав'язує йому Сциентистская ідеологію і культ вчених-експертів, створює відчуження між людиною і світом, створює більше проблем, ніж вирішує. Так, один із сучасних філософів К. Свасьян зауважує: "Сьогодні наука - гігантський ареал влади, корпус догматів такий непрошібаемая твердості, у порівнянні з якими церковні догми залишають враження м'якості й еластичності".

Слід зазначити, що типи наукової раціональності, форми наукової діяльності та оцінка їх ролі в контексті сучасної цивілізації не залишаються незмінними і застиглими, але, навпаки, схильні історичним змінам і переосмислення. Як приклад такої оцінки ролі науки можна навести роботи філософа П. Фейєрабенда (1924- 1994), що представляє ідеї "анархічної" епістемології - заперечення існування в науці універсальної методології і призову до руйнування дисциплінарних кордонів. Фейєрабенд стверджував, що існує безліч рівноцінних і, отже, рівноправних видів пізнання і що сучасна наука нічим не відрізняється від міфології і релігії, будучи, по суті, однією з форм ідеології. Справді, уявлення про сучасну науку як про ідеологічному культі небезпідставні - будь-яка людина, здавалося б, не цікавиться наукою безпосередньо, кожен день, відкриваючи газету або заходячи в Інтернет, стикається з масою інформації, вибудуваної в "кліпової" манері по одному сюжетом: "Вчені довели, що ..." Левова частка такої інформації доводить до відома суспільства, як слід харчуватися, відпочивати, дихати, думати і т.д., щоб прожити якомога довше і здоровіше. При цьому, як правило, рідко вказується, хто конкретно, на який експериментальній базі, на чиє замовлення ці дослідження проводив і де опублікував звіт про них, ніяк не коментує протиріччя і нестиковки. Така всюдисуща пропаганда "наукового підходу" дійсно вносить елементи контролю в життя громадян, формуючи їх "порядку денного", примушуючи розмірковувати над запропонованими нормами і зразками поведінки і перевіряти себе на предмет відповідності, що повною мірою виправдовує критику антисцієнтистської налаштованих мислителів.

Точку зору про рівнозначності науки та інших форм уявлення про світ цікаво зіставити з ідеями про кінець науки Джона Хоргана, наукового оглядача, який очолює Центр наукової літератури при Технологічному інституті Стівенса. Хорган вводить поняття "іронічної науки", розуміючи під цим той факт, що сучасна фундаментальна наука наблизилася до нікому тупику і займається різноманітними і дотепними інтерпретаціями тих чи інших теорій, подібно до того, як літературна критика вправляється в інтерпретаціях творів Шекспіра, не чекаючи появи робіт подібного масштаба1.

Одним з логічних наслідків антиномії "сцієнтизм - Антисцієнтисти" виявляється загострення протистояння "традиційної" науки і так званої паранауки (або псевдонауки). Паранаука (від грец. Рага - близько) і перекладається як "околонаука" - зазвичай так кажуть про знанні, не є науковою, але маскуються під нього.

Говорячи про культ науки, багато в чому формованому засобами масової інформації, слід зазначити, що представлений суспільству образ науки у великій мірі не відповідає реальності. Справжня наука орієнтована на самообмеження, далека від розваг, критична, її дослідження не обіцяють революційних переворотів, не дають рекомендацій для термінового запровадження в життя, а їх інтерпретація на повсякденній мові сповнена неточностей і некоректних висновків. Реальна наука не вписується в дискурс суспільства споживання, що не инкорпорируется в структуру засобів масової комунікації. Тому природним чином на її місці з'являється якась паранаука, або псевдонаука. Вона зрозуміла споживачеві - не обтяжує необхідністю мати хоча б початкову базу знань, впевнено обіцяє конкретні, досяжні результати, у ряді випадків звертається безпосередньо до проблем людини, розглядаючи їх як автономні від загальних закономірностей, підміняючи соціальні, економічні та політичні чинники індивідуальними.

З іншого боку, слід пам'ятати про те, що межа між науковим і ненауковим знанням вельми хистка. Іноді нове знання виявляється в положенні ненаукового через те, що перебуває за межами діючої наукової парадигми (ідея геліоцентричної системи світу Аристарха Самоський (III ст. До н.е.), деякі ідеї І. Кеплера, М. Фарадея, філософія історії Дж . Віко, який творив у XVIII ст., і багато іншого). Широко відомо зауваження фізика Е. Шредінгера про те, що саме передове наукове відкриття безглуздо поза свого культурного контексту.

Необхідно також окремо відзначити роль позанаукового знання у розвитку науки. До позанаукового знання зазвичай відносять літературу, релігію і мистецтво.

Так, нобелівський лауреат, фізик С. Вайнберг звертає увагу на помітну роль естетичного фактора в сучасній фізиці. Коли вчений розмірковує, чи братися йому за розробку чергової теорії, його вибір багато в чому визначається красою фізичних формул, бо оцінити, наскільки вірною виявиться теорія, відразу неможливо, і для того щоб зважитися витратити на неї, можливо, десятиліття свого творчого життя, необхідно перейнятися естетикою викладу, що дає відгук на емоційному уровне1. Говорити про роль релігійних чинників в науковій творчості можна дуже довго. Хрестоматійні ілюстрації тут - творчість Ньютона і Фарадея. В якості вітчизняних прикладів можна згадати про математичній школі при Московському університеті, очолюваної Д. Ф. Єгоровим і Н. Н. Лузіна, новаторські ідеї якої підживлювалися містичним натхненням такого релігійного руху, як імяславіе.

Незважаючи на включеність елементів позанаукового знання в контекст культури, дане знання складно аналізувати, залишаючись в структурі наукових категорій: укладення про істинність або хибність якого-небудь положення найчастіше виносяться на нерефлексівному емоційному рівні, утруднена можливість логічного оформлення, а також утворення форм забезпечення наступності такого знання . Відомий філософ Е. Гуссерль (1859-1938) писав, що конституирующим для європейської цивілізації є раціональний тип мислення, що бере початок в античній Греції і що полягає в тому, що людина від подиву перед об'єктом дослідження переходить до очищеного від безпосередньої, сьогочасної зацікавленості спостереженню, внаслідок чого народжується теорія. Самовпевнено було б стверджувати, що можливо безоціночне, об'єктивне (тобто незалежне від суб'єкта) знання, але треба розуміти і те, що відмова від раціонального мислення веде до гострої кризи сучасної цивілізації. Здатність до раціонального наукового мислення - фундаментальна цінність, на основі якої можливі рефлексія над науковим ідеалом, плюралізм методів пізнання та інтеграція соціогуманітарного та науково-технічного знання.

Сучасна культура оцінює науку і її досягнення по-різному - цілком уповаючи на них, демонізуючи або ж передрікаючи науці неминучий кінець, як ще однією з історично мінливих світоглядних форм. Видається, що окремій людині неможливо вийти за рамки свого короткого історичного існування і винести зважене судження про цивілізаційної ролі науки і всіх її наслідках; однак людський розум приречений знову і знову повертатися до цих роздумів.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
data-override-format="true" data-page-url = "//stud.com.ua">
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук