Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Про поняття "життя"

Життя являє собою складний, многокачественной (і тому неподдающийся однозначному визначенню) фрагмент реальності. Поняття життя широко використовується в різних науках і у філософії. Пізнання різних її сторін здійснюється цілим комплексом наук, починаючи з фізики та хімії і кінчаючи соціогуманітарних науками. Біологія являє собою не унітарну, а многопредметная область. Предметами її дослідження, поряд з окремими організмами (індивідуумами), є суборганізменному освіти (тканини, клітини, міжклітинний речовина, полімерні органічні молекули, електрони як носії енергії та інформації) і надорганізменних системи (популяції, біоценози, біосфера). У безлічі невід'ємних якостей (атрибутів) живого можна виділити два основних: організацію і розвиток. У розгляді організації живої природи одні дисципліни (по перевазі морфологічні) роблять акцент на просторовому будові живих систем, інші (фізіологічні) - на організації процесів у часі. Серед характерних особливостей організації живого зазвичай називають системний характер різноманітних форм живого. Системність організації живого виражається в тому, що утворюють його компоненти, входячи до складу живого, якісно змінюються і набувають певне функціональне значення під впливом цілого. Виявом цього, зокрема, є відмінність функціональних ролей, різних речових складових в організації живого. Ферменти, представлені білками, виконують каталітичні функції, нуклеїнові кислоти - інформаційні, фосфорорганічні сполуки - енергетичні. Навіть неорганічні освіти - камінчики, раковінкі, входячи в організацію живого, набувають у ній певну функцію. Саме формування загальної теорії систем було тісно пов'язане з розвитком біології, а її творцями були біологи і медики (А. А. Богданов, Л. фон Берталанфі та ін.).

Іншими специфічними рисами організації живого є здатність зберігати свою форму в процесі постійного метаболізму, поєднання стійкості і мінливості. Це дало привід вважати однією з найбільш характерних рис живого матричний принцип відтворення живого на молекулярному рівні, конваріантной редуплікаціі (Н. В. Тимофєєв-Ресовський).

Філософський зміст проблеми

Проблема життя відноситься до тих наукових проблем, які мають безсумнівний філософський сенс і значення. Вона включає два основних аспекти, тісно пов'язаних між собою: питання про взаємовідносини живого і неживого, про якісні особливості організмів, тобто питання про сутність життя; і, по-друге, питання про походження або вічності життя. Про філософському значенні цих питань свідчить багатовікова історія пізнання і ті концепції, які виникали в історії при спробах вирішення цих питань.

Іншим свідченням філософського сенсу названої проблеми є її глибока зв'язок з проблемами свідомості і пізнання, з питаннями про природу почуттєвого логічного сприйняття, про стійкості і мінливості в живій природі, про ієрархічність, цілісності і доцільності будови і поведінки живих систем.

Протягом багатьох століть розуміння життя і смерті, відносин живого і неживого, виникнення і розвитку організмів були полем метафізичних спекуляцій і натурфілософських побудов. Аж до середини XIX ст. проблема життя навіть не була серйозно поставлена. Окремі геніальні здогади не змінювали суті справи: життя чи ототожнювалася з іншими формами руху (механіцизм), або оголошувалася особливим феноменом, проявом дії особливого роду субстанції - життєвої сили (віталізм). Важливо підкреслити, що історія розглянутої проблеми відображає розвиток методологічних підходів до її розгляду.

У багатовіковій історії біології навколо проблеми походження і сутності життя розгорталася боротьба двох основних напрямків - механіцизму і віталізму, конкретні історичні форми яких істотно модифікувалися у зв'язку з розвитком економіки, науки і техніки, матеріального і духовного життя в цілому, а основні принципові положення, зберігаючись в своїй істоті, лише мінялися за формою. Це важливо підкреслити, оскільки багато дослідників, розглядаючи боротьбу віталізму і механіцизму як певну закономірність в пізнанні життя, недостатньо відтіняли різноманіття історичних форм віталізму і механіцизму. Слід далі пояснити самі терміни "віталізм" і "механіцизм".

Віталізм (від лат. Vitalis - життєвий, життєдайний, живий) - ідеалістичне течія в біології, історико-філософські коріння якого йдуть до ідей Платона про безсмертну душу і уявленням Аристотеля про форму як особливої творчої силі, що має мету в собі (ентелехії). Протягом багатьох століть віталізм протистояв різним історичним формам матеріалізму в біології. Відстоюючи якісну специфіку життєвих процесів і їх цілісність, незвідність структур і функцій живих систем до їх механічним, фізичним, хімічним, кібернетичним та ін. Неорганічним аналогам, віталізм своєю критикою стимулював розвиток і поглиблення досліджень живого з позицій механіки, фізики та хімії, виникнення фізико хімічних досліджень живого, біокібернетики і біоніки, концепцій самоорганізації.

У міру прогресу науки, розвитку методології і конкретних методів дослідження живого відбувалася зміна форм віталізму. На зміну первісному анімізму (ідеї про загальну натхненність всіх тіл природи), яскраво проявився в уявленнях Платона і Аристотеля, послідовно приходять механістичний (машинний) віталізм, фізикалістськи (енергетичний) віталізм, хімічний (зокрема, стереохімічні) віталізм, кібернетичний віталізм. Переходи від однієї форми віталізму до іншої були тісно пов'язані зі зміною панівних в природознавстві парадигм і зміною наукових картин світу (на зміну механічної картині світу приходять фізична, хімічна, біологічна). Запекла полеміка віталістів і Механіцісти (механістичних матеріалістів) сприяла взаємному уточненню концепцій тих і інших. У міру успіхів матеріалістичного природознавства у вивченні субстрату і функцій живих систем, віталізм, втрачаючи своє панування в одних областях, переходив в інші, де було відсутнє раціональне пояснення спостережуваних явищ. Так, наприклад, засновник неовіталізм Ганс Дріш (1867- 1941) - німецький біолог і філософ-ідеаліст, детально вивчив регулятивні процеси в ході зародкового розвитку личинки морського їжака, пов'язував дію життєвої сили лише з регулятивними "механізмами" управління та енергетики живого, які отримали до цього часу завдяки розвитку біохімії і біофізики раціональне пояснення і не нужденними, на думку Дріша, в немеханістіческой, вітаїстичною трактуванні. Віталістичні концепції позначилися у тлумаченні сутності життя, а й у розумінні багатьох її феноменів (фізіологічних процесів в організмах, онто- і філогенезу, розвитку життя як планетарного явища). Будучи специфічним відображенням і заломленням ідеалізму в біології, віталізм, у свою чергу, чинив певний вплив на розвиток філософії.

У сучасних концепціях віталізм проявляється в дуалістичних уявленнях про живе, про співвідношення душі і тіла, в дуалістичних тлумаченнях антропосоциогенеза.

Механіцизм зазвичай визначають як установку на вичерпне пояснення всіх природних явищ з позицій механіки, розгляд живих істот і соціальних явищ як особливого роду машин, в яких всі складні феномени є комбінацією механічних пристроїв. А організм, на думку Механіцісти, є особливого роду механізм.

Таке розуміння механіцизму якщо і справедливо, то тільки відносно науки XVII в. І воно вже не повністю адекватно для науки XVIII ст. У такому буквальному розумінні термін "механіцизм" не відображає ні того, що відбувалося в античній науці, ні тих дискусій, які відбуваються в сучасній науці. У цих випадках мова йде вже не про "зведенні" всіх явищ світу безпосередньо до механіки, а про таку позицію, коли визнається специфічність явищ окремих областей матеріального світу, окремих форм руху, але вважається, що кожна з більш високих форм руху може бути зведена до однієї або комбінації декількох нижележащих форм руху.

Можна говорити про механіцизмом у власному (вузькому) сенсі, що представляє всю природу і окремих її явищ за образом механічних машин-автоматів. Ця течія має своїм джерелом матеріалістичний аспект картезіанства. І можна тлумачити механіцизм в більш широкому плані - як "зведення" будь-якої природної явища до машини, але не обов'язково виключно до грубо механічному пристрою. Така машина може мислитися як тепловий двигун (аналогії: дихання - горіння), як хімічна, або кібернетична "машини", або, нарешті, як складна комбінація всіх названих.

У зв'язку з цим у багатовіковій історії боротьби віталізму і механіцизму слід виділяти наївний механіцизм, що виник задовго до виникнення механіки як науки і виражався в ідеї розвитку шляхом простої комбінації первинних елементів або начал (Емпедокл, атомізм Левкіппа - Демокріта - Епікура та ін.), Грубий машинний механіцизм, фізичний механіцизм (організм - тепловий двигун), хімічний механіцизм (життя - форма буття особливих молекул органічної речовини), кібернетичний механіцизм. Кожній з історичних форм механіцизму відповідають свої історичні форми віталізму. Взагалі протилежність механіцизму і віталізму не є настільки значною, як про це іноді думають. Як це не парадоксально, але віталізм, по суті справи, є продовження механіцизму в тих областях, де механіцизм не знаходить чітких і достатніх підстав для вирішення проблем. За влучним висловом Л. Берталанфі, віталізм є вивернутий навиворіт механіцизм. Наївному механицизму протистояли ідеї первісного віталізму (Арістотель) про душу, ентелехії (цільової причини і внутрішньому двигуні явищ), яка визначає і спрямовує розвиток як би в передбаченні його кінцевого результату. Цим "напрямних" початком є не матерія (яка вічна і інертна), а саме активна форма.

Слід зазначити відому умовність у перенесенні наших сучасних оцінок віталізму і механіцизму на античну науку.

Звичайно ж, в античній науці ще немає віталізму і механіцизму в розвиненому вигляді. Говорячи про віталізмі Аристотеля або механіцизмом Демокріта, ми кілька схематизуючи історію і приписуємо "зародкам майбутніх світоглядів" значення самостійних напрямків. У цьому питанні слід погодитися з німецьким дослідником К. Гесслером, який у своїй книзі "Про сутність життя" відзначає цю обставину.

Грубий машинний механіцизм XVII-XVIII ст. мислив машини за образом і подобою годинникового механізму. У полеміці з механицизмом віталісти нового часу, не відкидаючи остачі пояснювальних можливостей схеми організм - механізм, ставили питання про Творця організмів (години створює годинникар, організми - вища сила, життєва сила, творець і т.п.) і про джерело активності організмів (рушійних пружинах функціонування і розвитку живого). Такі питання підштовхували натуралістів і натуралістично мислячих філософів до пошуку таких причин. За свідченням X. С. Коштоянц, вже перший основоположник машинних уявлень про організми Р. Декарт замислювався про роль "тваринного тепла» як джерело руху. До цього його, ймовірно, підштовхували спостереження над практикою виноробства і сироваріння, процесами бродіння і дихання. Ще більшою мірою це відноситься до Ж. Ламетрі, якого, за справедливим зауваженням того ж X. С. Коштоянц, не можна вважати грубим механіста, так як він трактує організм не тільки з позицій механіки, але і з позицій фізики та хімії. Це повною мірою відноситься і до Д. Дідро. Слідом за Толандом Дідро розвиває ідею про рух як головному атрибуті матерії. Тим самим він підриває ту основу, виходячи з якої віталісти розривали форму і зміст життя. Дідро добре бачить недоліки грубомеханістіческого пояснення життя Декартом, як і недоліки філософії Спінози. У своєму зверненні до читача в передмові своєї праці він зауважує: "Пам'ятай завжди, що природа не бог, людина не машина, гіпотеза не факт, і будь упевнений, що ти невірно зрозумієш мене у всіх тих місцях цього твору, де, на твою думку , ти помітиш що-небудь таке, що суперечить цим принципам "1. Тут висловлено невдоволення матеріаліста тієї неминучою формою (в силу недостатньої розвиненості природничо-наукового знання і ін. Причин), в яку по необхідності змушений був зодягнутися матеріалізм в прагненні уникнути обмежень механістичного світосприйняття. Критичні "стріли" віталістів стимулювали природно-наукову думку до пошуку відповідей на поставлені в полеміці питання. Надалі (вже в XIX ст.) Це призвело до відкриття першого початку термодинаміки - закону збереження і перетворення енергії, вплив біологічних запитів на відкриття якого слід особливо відзначити.

Сучасний віталізм, в умовах, коли існує діалектичний матеріалізм і сформульовані еволюційно-матеріалістичні концепції виникнення і сутності життя (А. І. Опаріна, Дж. Б. С. Холдейна, Д. Д. Бернала та ін.), Не протистоїть настільки різко механицизму і метафізиці, а скоріше змикається з ними в критиці діалектико-матеріалістичної методології. Прикладів тому безліч (Г. Веттер, Хаас, Дессауер, Ж. Моно та ін.).

Необхідно підкреслити, що багатовікова боротьба навколо проблеми походження і сутності життя мала значення не тільки для біології, але й надавала серйозний вплив на світовідчуття і світосприйняття різних епох, на цілі філософські системи та школи.

У більш близький до нас час ідеї віталізму розвивалися багатьма мислителями в рамках загальних філософських систем. Так, наприклад, блискучий експериментатор Г. Дріш, не зумівши з позицій механістичної методології пояснити ряд відкритих ним та іншими вченими явищ індивідуального розвитку, переходить на позиції віталізму і філософського ідеалізму (неотомістського толку).

Можна навести й зворотні приклади, коли загальний характер світогляду вченого активно впливає на його уявлення про сутність життя. Наприклад, відомий французький учений, філософ і теолог П. Тейяр де Шарден розвиває еволюційну концепцію походження та розвитку життя, але на ідеалістичній основі.

Важливо підкреслити, що проблема походження і сутності життя завжди була і залишається сьогодні ареною гострої ідейної боротьби не тільки різних біологічних шкіл і течій, а й різних філософських напрямків. З іншого боку, сам генезис цієї проблеми не був автономним, а випробував на собі вплив розвитку матеріального життя суспільства, розвитку приладової бази біології (створення оптичної, а потім електронної мікроскопії та інших методик), суміжних галузей природознавства, методології науки і т.д. , і т.п.

XX ст. приніс новий поворот у підході до проблеми життя. У попередні століття у всьому різноманітті підходів до проблеми, поглядів і суджень про життя був один спільний момент. У всіх них відбувалася неусвідомлювана підміна: всі дослідники, як віталісти, так і Механіцісти, як прихильники цілісного, так і прихильники сумативним підходу в тлумаченні сутності життя, фактично визначали як динамічне і триваюче явище не життя, а жива істота - організм. Причому в різні епохи в залежності від глибини проникнення в явища життя ці визначення були відображенням життєвих явищ на рівні складного багатоклітинного організму, або на рівні вітальних процесів у клітині, або на субклітинному і молекулярному рівні.

Віталізм на всіх етапах не просто протистояв механицизму, а змушував матеріалістично мислячих вчених шукати відповіді на ті питання, які залишалися непоясненим з позицій тієї чи іншої історичної форми механіцизму. Спочатку це були питання доцільності будови і функцій живих істот, потім питання особливого субстрату (органічних речовин у світі живого на відміну від неорганічних тіл), потім питання витоків їхньої активності і, нарешті, на рубежі XIX і XX ст. питання управління поведінкою і розвитком живого.

Механісти, спираючись на досягнення механіки, фізики і хімії, акцентували увагу на загальних рисах живих істот і явищ неорганічної природи. Життя стали розглядати як фізико-хімічний процес. Однак незабаром виявився ряд особливостей цього процесу, значно відрізняють його від аналогічних процесів у неорганічних системах. Так, наприклад, каталітичні властивості білків аналогічні дії неорганічних каталізаторів. Однак ферментативний каталіз істотно відмінний і якісно, і кількісно від дії неорганічних каталізаторів. Ферментативний каталіз відрізняється від свого промислового аналога трьома відмітними особливостями: значним збільшенням швидкості реакції (в 1010-1013 разів) і специфічністю, тобто вибірковістю (здатність кожного ферменту каталізувати перетворення строго певних біологічних субстратів, іноді лише єдиного речовини, в єдиному напрямку), що не досяжними в небіологічному каталізі. Особливістю ферментативного каталізу є також його регулируемость - здатність біокаталізатора, ферменту, збільшувати або зменшувати свою активність залежно від потреб організму. Однак дослідження механізму ферментативного каталізу показує, що до нього застосовні закони і принципи, на яких засновані звичайні хімічні реакції. Відмінність реакцій ферментативного каталізу визначається складністю структури ферментів і хімічних перетворень, які скоюють речовини в ході каталізу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук