Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Проблема генезису соціально-гуманітарного знання і його дисциплінарна структура

Спочатку потрібно визначити, що ми розуміємо під терміном "соціально-гуманітарне знання". Для багатьох сучасних філософських концепцій (наприклад, у Маркса і Ніцше) будь-яке знання обумовлюється і визначається соціальним буттям і є формою культурно-історичної ідеології. І мова, і предмет будь-якого наукового дослідження опосередковані феноменами, які самі можуть стати об'єктами дослідження соціальних та історичних наук. Тому існує не тільки фізика, але і соціологія фізики, не тільки математика, але й історія математики. Для гуманітарної науки, наприклад, ключовий буде не проблема космогенеза, а генезис концепту "природа", без якого сучасна фізика була б неможлива. Тобто з формальної сторони предметом соціально-гуманітарного пізнання гіпотетично може стати будь-який феномен людської культури, у тому числі і самі методи, і концепти наукового дослідження. "Методи наукового мислення, - писали засновники французької соціологічної школи Еміль Дюркгейм і Марсель Мосс, - це справжні соціальні інститути, виникнення яких може описати і пояснити тільки соціологія".

Зі змістовної сторони під соціально-гуманітарним знанням прийнято розуміти ті науки, предметом яких будуть всілякі прояви людської культури та які німецькою філософією визначалися як "науки про дух" (на противагу наук про природу). На цьому принципі ґрунтується поділ наук у Генріха Ріккерта (на науки про природу і науки про культуру), Вільгельма Дільтея (світ історії та світ природи), Едмунда Гуссерля (науки про факти і науки про сутності) та ін. "Дух" може розумітися як як індивідуального, так і в якості колективного феномена: у цих випадках ми маємо справу зі знаннями, різними за типом, а не за сутністю (умовно можна сказати, що гуманітарні науки мають справу з індивідуальними проявами духу, наприклад, в авторському мистецтві, а соціальні - з колективними, наприклад, у народній культурі). Корпус наук про дух користується принципово іншими методами дослідження, ніж методи наук про природу. Якщо для новоєвропейського природознавства основним методом отримання істин є математичне доказ, то для наук про дух таким методом буде герменевтика - мистецтво розуміння.

Історія займає особливе місце між природознавством і науками про дусі: якщо науки про дух виступають нормативними науками (науками "про належне", тобто описують правила, цінності і норми), то природознавство і історія - науки "про сущому" - досліджують світ таким, який він є; якщо предмет природознавства - загальні закони природи, то предмет історії - одиничні і неповторні події, як і для більшості наук про дух. Історизм - один з основних принципів сучасної європейської науки як такої. Герменевтика як метод наук про дух - від Шлейермахера до Гадамера - бачить своєю головною метою адекватне розуміння чужої суб'єктивності, як індивідуальної (автора художнього тексту, історичної особистості), так і сверхиндивидуальной (епохи, культури, мови).

Однак не у всіх проявах духу лежать свідомо поняті мотиви дії. У більшій частині дух (особливо колективний) діє незалежно і поза волею індивідуумів. У таких випадках говорять про об'єктивація духу, даних у мові, системах споріднення, соціальній структурі суспільства і т.п. Такі його прояви можна досліджувати і більш точними методами, ніж методи розуміє психології або герменевтики. Тут застосовуються і порівняння, і статистичні методи, і спостереження, і навіть експеримент.

Традиційно прийнято вважати, що вся змістовна сторона знання присутня в перших філософських системах в синкретичної вигляді. Пріоритетним предметом досліджень перших грецьких вчених (яких називали в той час "істориками", "географами", "фізіологами") була природа. Проте одночасно з першими натурфілософськими поемами в Стародавній Греції з'являється, наприклад, і "Історія" Геродота. Самого Геродота прийнято називати "батьком" якщо й не історії (деякі сучасні історики не знаходять у нього того, що прийнято розуміти під історією: описи унікальних історичних подій і / або історичних законів), то принаймні етнології. Так що соціально-гуманітарних знання стало оформлятися як самостійний предмет досить рано.

Етнографічні та соціальні відомості були, ймовірно, не менш затребуваними в Стародавньому світі, ніж дані про явища природи. Знання звичаїв, мов, релігій, звичаїв сусідів було актуальним для будь-якого народу, постає на шлях історичного буття. Можна сміливо стверджувати, що вже міфологія стає багатим джерелом для вивчення архаїчних форм соціально-гуманітарного знання. Міф в строгому значенні слова є знання про будову світу сакрального і про правила взаємодії з ним. Міф дає цілісну картину світу, але світу не як протиставленого людині об'єкта, а як суб'єкта комунікації та обміну. Боги, духи і мертві були першими "сусідами" людини, і знання їх "звичок", вдач і мови виявлялося знанням життєво важливим. Тому міфологію можна вважати не тільки давнім природознавством, але й древньої соціологією та етнологією; правильно буде говорити про вичленування натурфілософії з міфології.

Якщо у давньогрецьких філософів соціальні та гуманітарні вчення і пізнання були "включені" в натурфілософію, то в епоху софістів зусиллями Протагора, Горгия і Продіка створюються передумови для виділення деяких галузей цього знання в окремі дисципліни. У першу чергу це стосувалося риторики, мистецтва вельми затребуваного в демократичних Афінах. Вже в "Діалогах" Платона розбираються питання, що стали ключовими для лінгвістики (діалог "Кратил"), політології (діалог "Держава"), права ("Закони"). Аристотель закладає основи та перспективи для появи і розвитку граматики, риторики, теорії літератури, етики, політики і т.д. Надалі сфера соціально-гуманітарного знання розвивається по шляху диференціації предметів і спеціалізації методів дослідження. Завдяки діяльності олександрійських і пергамських бібліотекарів філологія стає самодостатньою дисципліною і розробляє суміжні дисципліни - історію, граматику, риторику, поетику, текстологію.

Антична епоха залишила досить велика кількість текстів, що мають історичне і етнографічне зміст. Геродот, Страбон, Тацит і багато інших античні автори донесли до нас унікальні відомості про народи і події тієї епохи. Але головне, що вони заклали основи традиції і жанру, в якому продовжували працювати в більш пізній час середньовічні візантійські, європейські та арабські філософи, політики та історики (Лев Диякон, Костянтин Багрянородний, Фома Аквінський, Ібн-Фадлан). І справа не обмежувалася описом і переписуванням помилкових, з точки зору сучасної науки, соціологічних та історичних матеріалів. Перу середньовічного арабського філософа Ібн Халдуна (1332-1406) належить перша спроба створення "науки про культуру", яка, як і роботи Нікколо Макіавеллі, повинна була служити керівництвом у політичній діяльності (не секрет, що і сучасна етнологія складалася під впливом колоніальної політики) . Фома Аквінський (1225 / 6-1274) в "Сумі теології" намагається теоретично раціоналізувати економічне життя. Але найсильніше вплив на становлення і розвиток соціально-гуманітарного знання надали епохи Відродження і Великих географічних відкриттів, коли давнина і сучасність людського світу здалися у всьому своєму різноманітті і пишності.

У християнську епоху починає складатися герменевтика як метод філологічних та історичних наук. Інтерес був пробуджуючи необхідністю тлумачення священних текстів, і вже на ранніх етапах християнські письменники (Оріген, бл. Августин, св. Ієронім) розробляють деякі герменевтические принципи і правила, що дозволяють бачити в тексті різні смисли - буквальний, алегоричний і духовний. Однак як науковий метод герменевтика складається під впливом німецького протестантизму, що вступив в богословську полеміку з католицьким віровченням про співвідношення Писання і Передання. Протестантські теологи були згодні з тим тезою католиків, згідно з яким розуміння Письма не може бути повним без використання інших джерел, але не визнавали, що єдиним джерелом адекватного розуміння може бути тільки Переказ (авторитет традиції). Для вичерпного тлумачення священного тексту необхідно звернення до інших літературних і історичних джерел, потрібно проводити філологічний і текстологічний аналіз, визначати значення слів і понять, що змінилися в ході тисячоліть, звертатися до текстів інших традицій, а не лише християнським, та ін. Надалі методи герменевтичного аналізу знайшли широке застосування для розуміння та інших культурних текстів, а не тільки одних лише релігійних.

Як зазначалося раніше, фундаментом звичного для нас вигляду соціально-гуманітарного знання став принцип поділу всього корпусу знання на науки про природу і науки про дух. Питання про те, чи можлива філософія як наука, був наріжним для роздумів Канта і в пізнішій неокантианской традиції. Але для німецької філософії науки про культуру все-таки продовжували ставитися до сфери мистецтв. "Переклад" їх у клас "наук" стався в другій половині XIX ст. під безпосереднім впливом позитивізму і марксизму, де соціальні та гуманітарні знання стали розумітися як науки про суспільство і мисленні (дусі), а історія стала їх базовим методом і джерелом емпіричних фактів.

Філософський тип запитування про генезис соціально-гуманітарного знання повинен відрізнятися від історичного, адже філософія не питає, як, філософія запитує, що. Що собою являє такий вид пізнання? По-філософськи питання може бути поставлене в трансцендентальної ключі: "Як можливі" науки про дух "? Який їхній головний питання? Чи можна його вирішити, і якщо можна, то якими засобами? Чому у цих наук виникають труднощі принципового порядку, труднощі, які неможливі, наприклад, у фізиці чи математиці? Які їх метафізичні і трансцендентальні передумови? Яка природа такого виду знання? Навіщо воно виникає? Нарешті, в чому його когнітивна і екзистенціальна необхідність для людини? "

Вже цей неповний перелік питань щодо такого предмета показує, що відповіді на них можуть бути самі різні. У першу чергу відповіді будуть залежати від цілей і завдань, які ми ставимо перед цими науками. Також не в останню чергу відповіді ці залежатимуть і від специфіки самих предметів, якими зайняті конкретні соціальні або гуманітарні науки. На цих підставах хтось може заперечити, що такі науки не цілком науки. Якби історія була наукою, то її не доводилося б постійно "переписувати". Якби соціологія була наукою, то її результати не залежали б від того, до якої науковій школі чи політичної партії належить дослідник. Гасло Лейбніца "давайте не сперечатися, а вважати" тут не спрацює. Але слід враховувати, що ці заперечення самі включені в природу і структуру такого типу знання. Тобто форма наук про дух і людину є предметом цих же наук.

Соціально-гуманітарне знання має одну важливу трансцендентальну особливість, яка і визначає всю його специфічність: воно є результатом самопізнання і самосвідомості людини. Але чи може людина стати для себе предметом? Чи здатний він сказати правду про себе? У випадку з "науками про природу" такого питання виникнути не може: фізика використовує метафізичну передумову про принципову пізнаванності неживої природи. Фізик в момент експерименту виступає "природою" для своїх об'єктів, у випадку з соціальними науками дослідник сам входить у ті процеси, які вивчає в якості його учасника. Історик сам прочитує історію з певної історичної точки, яка задає власні перспективи. Етнограф не просто описує якусь традицію, але, з одного боку, вносить в процес опису свою, наповнену власними "Предпонимание" і поведінковими стратегіями, культуру, а з іншого - і сам виступає для "інформантів" як "чужий", і, отже, йому в будь-якому випадку, навіть самому вдалому, буде показана лише "лицьова" сторона досліджуваної культури. Хочемо ми чи ні, але ми не можемо просто скинути з рахунків ці питання. Їх так чи інакше доведеться вирішувати, і від цього рішення буде залежати, як саме ми станемо вирішувати й інші, приватні питання тієї чи іншої галузі соціально-гуманітарного знання.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук