Принципи історичного вивчення дитинства

Як бачимо, дослідження Ф. АРИЕС присвячено виникнення поняття "дитинство", або, інакше кажучи, проблемі усвідомлення дитинства як суспільного феномена. Але, аналізуючи концепцію АРИЕС, необхідно пам'ятати психологічні закони усвідомлення. Перш за все, як казав Л.С. Виготський, "щоб усвідомити, потрібно мати те, що має бути усвідомлене". Детально вивчаючи процес усвідомлення, Ж. Піаже підкреслював, що існують неминуче запізнювання і принципове розходження між становленням реального явища і його рефлексивним відображенням.

Дитинство має свої закони і, природно, не залежить від того, що художники починають звертати на дітей увагу і зображати їх на своїх полотнах. Якщо навіть визнати безперечним судження АРИЕС про те, що мистецтво є відбита картина вдач, художні твори самі по собі не можуть дати всіх необхідних даних для аналізу поняття дитинства, і не з усіма висновками автора можна погодитися.

Дослідження АРИЕС починається з Середньовіччя, бо лише в той час з'являються живописні сюжети із зображенням дітей. Але турбота про дітей, ідея виховання, зрозуміло, з'явилася задовго до цього періоду. Вже у Аристотеля зустрічаються думки, присвячені дітям. До того ж робота АРИЕС обмежена дослідженням дитинства тільки європейського дитини з вищих верств суспільства і описує історію дитинства поза зв'язком з соціально-економічним рівнем розвитку суспільства.

На підставі документальних джерел Арієс описував зміст дитинства знатних людей. Доброю ілюстрацією для цього можуть служити, наприклад, дитячі заняття Людовика XIII (початок XVII ст.). У півтора року він грає на скрипці і одночасно пост (музики і танців дітей знатних родин вчили з самого раннього віку). Це Луї робить ще до того, як його увагу привертають дерев'яна конячка, вітряк, дзига (іграшки, які дарувалися дітям того часу). Людовика XIII було три роки, коли він перший раз брав участь у святкуванні Різдва 1604, і вже з цього віку він почав вчитися читати, а в чотири роки вмів писати. У п'ять він грав з ляльками та в карти, а в шість років - у шахи і теніс. Товаришами по іграх у Людовика XIII були пажі і солдати. З ними Луї грав у хованки та інші ігри. У шість років Людовик XIII вправлявся в відгадуванні загадок і шарад. У сім років все змінилося. Дитячі одягу були залишені, і виховання придбало чоловічий характер. Він починає навчатися мистецтву полювання, стрільби, азартних ігор і верхової їзди. З цього часу йому читають літературу педагогічного та моралістичного твань. В цей же час він починає відвідувати театр і бере участь у колективних іграх спільно з дорослими. "Складається враження, - писав Арієс, - що цей вік позначає якийсь важливий етап - саме сім років у педагогічної та виховної літературі XVII століття згадується як вік, коли можна віддавати дітей до школи або відпускати на самостійне життя".

Але можна навести й багато інших прикладів дитинства. Один з них узятий з XX ст. Це опис подорожі Дугласа Локвуда вглиб пустелі Гібсона (Західна Австралія) і його зустрічі з аборигенами племені пінтубі ("Поедатели ящірок"). До 1957 р більшість людей цього племені ніколи не бачили білої людини, їх контакти з сусідніми племенами були незначні, і внаслідок цього в дуже великій мірі збереглися культура і спосіб життя людей кам'яного віку. Вся життя цих людей, що проходить в пустелі, зосереджена на пошуку їжі і води. Жінки племені пінтубі, сильні і витривалі, могли годинами йти по пустелі з важким вантажем палива на голові. Дітей вони народжували, лежачи на піску, допомагаючи і співчуваючи один одному. Вони не мали уявлення про гігієну, не знали навіть причини дітонародження. У них не було ніякої начиння, окрім дерев'яних посудин для води. У таборі було ще два-три списи, кілька палиць для копки ямсу, жорно для розмелювання диких ягід і з півдесятка диких ящірок - їх єдині продовольчі запаси ... На полювання всі ходили з списами, які були зроблені цілком з дерева. У холодну погоду нагота робила життя цих людей нестерпною ... Не дивно, що на їхніх тілах було стільки слідів від тліючих паличок з табірних багать ... Локвуд дав аборигенам дзеркальце і гребінець, і жінки спробували розчесати волосся зворотною стороною гребеня. Але й після того, як гребінь був вкладений ним у руку в правильному положенні, його все одно не вдавалося увіткнути у волосся, так як їх треба було спочатку вимити, але для цього не вистачало води. Чоловікові вдалося розчесати свою бороду, жінки ж покидали подарунки на пісок і незабаром про них забули. "Дзеркала, - пише Локвуд, - теж не мали успіху, хоча перш ці люди ніколи не бачили свого відображення. Глава сім'ї знав, звичайно, як виглядають його дружини і діти, по ніколи не бачив власного обличчя. Поглянувши в дзеркало, він здивувався і пильно оглянув себе в ньому ... Жінки ж при мені подивилися в дзеркало тільки один раз. Можливо, вони брали зображення за духів і тому лякалися ".

Спали аборигени, лежачи на піску, без ковдр або інших покривал, притискаючись для тепла до двох згорнувшись калачиком собакам дінго. Локвуд пише, що дівчинка двох-трьох років під час їжі засовувала собі в рот то величезні шматки коржі, то шматочки м'яса крихітної гуани, які вона сама спекла в гарячому піску. Її молодша зведена сестра сиділа поруч у бруді та розправлялася з банкою тушонки (із запасів експедиції), витягуючи м'ясо пальчиками. На наступний ранок Локвуд оглянув банку. Вона була вилизане до блиску. Ще одне спостереження Локвуда: "Перед світанком аборигени розпалили багаття, щоб він захистив їх від холодних поривів південно-східного вітру. При світлі багаття я побачив, як маленька дівчинка, ще не уміла як слід ходити, влаштувала для себе окремий костерчік. Нахиливши голову, вона роздмухують вугілля, щоб вогонь перекинувся на гілки і зігрів її. Вона була без одягу і напевно страждала від холоду, і все ж не плакала. У таборі було трос маленьких дітей, але ми жодного разу не чули їх плачу "(Локвуд Д., 1984).

Подібні спостереження дозволяють більш глибоко подивитися на історію дитинства. У порівнянні з аналізом творів мистецтва, фольклорними і лінгвістичними дослідженнями етнографічний матеріал дасть важливі відомості про історію розвитку дитинства.

На основі вивчення етнографічних матеріалів Д.Б. Ельконін показав, що на ранніх щаблях розвитку людського суспільства основним способом добування їжі було збиральництво із застосуванням примітивних знарядь для збивання плодів і викопування їстівних коренів. Тоді дитина дуже рано прилучався до праці дорослих і практично засвоював способи добування нищи і вживання примітивних знарядь. За таких умов не було ні необхідності, ні часу для стадії підготовки дітей до майбутньої трудової діяльності. Як підкреслював Д.Б. Ельконін, дитинство виникає тоді, коли дитину не можна безпосередньо включити в систему суспільного відтворення, оскільки він ще не може опанувати знаряддями праці в силу їхньої складності. У результаті природне включення дітей в продуктивну працю відсувається.

На думку Д.Б. Ельконіна, це подовження у часі відбувається не шляхом надстраіванія нового періоду розвитку над вже наявними (як вважав Ф. Арієс), а шляхом своєрідного вклинювання нового періоду розвитку - що приводить до "зрушенню в часі вгору" періоду оволодіння знаряддями виробництва. Д.Б. Ельконін блискуче розкрив ці особливості дитинства при аналізі виникнення сюжетно-рольової гри і детальному розгляді психологічних особливостей молодшого шкільного віку.

Як уже зазначалося, питання про історичне походження періодів дитинства, про зв'язок історії дитинства з історією суспільства, про історію дитинства в цілому, без вирішення яких неможливо скласти змістовне поняття "дитинство", були поставлені в дитячій психології в кінці 20-х рр. XX ст. і продовжують розроблятися досі. У контексті культурно-історичної психології вивчати дитяче розвиток історично - значить вивчати перехід дитини від однієї вікової щаблі до іншої, вивчати зміна його особистості всередині кожного вікового періоду, що відбувається в конкретних історичних умовах. І хоча історія дитинства ще не досліджена в достатній мірі, важлива сама постановка цього питання в психології XX ст. І якщо, згідно Д.Б. Ельконіну, на багато питань теорії психічного розвитку дитини ще немає відповіді, то шлях рішення вже можна уявити - бачиться він у світлі історичного вивчення дитинства.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >