Епігенетична теорія розвитку особистості Еріка Еріксона

Теорія Е. Еріксона так само, як і теорія А. Фрейд, виникла з практики психоаналізу. Як визнавав сам Ерік-сон, в післявоєнній Америці, де він жив після еміграції з Європи, вимагали пояснення і корекції такі явища, як тривожність у маленьких дітей, апатія в індіанців, сум'яття у ветеранів війни, жорстокість у нацистів. У всіх цих явищах психоаналітичний метод виявляє конфлікт, а роботи З. Фрейда зробили невротичний конфлікт найбільш вивченим аспектом людської поведінки. Еріксон, однак, вважав, що перераховані масові явища - лише аналоги неврозів. На його думку, основи людського "Я" кореняться в соціальній організації суспільства.

Еріксон створив психоаналітичну концепцію про відносини "Я" і суспільства. Разом з тим його концепція -це концепція дитинства. Саме людині властиво мати тривалий дитинство. Більш того, розвиток суспільства призводить до подовження дитинства. "Тривале дитинство робить з людини віртуоза в технічному і інтелектуальному сенсах, але воно також залишає в ньому на все життя слід емоційної незрілості", - писав він.

Е. Еріксон трактує структуру особистості так само, як і З. Фрейд. Якщо в якийсь момент нашого повсякденного життя, писав він, ми зупинимося і запитаємо себе, про що ми тільки що мріяли, то нас очікує ряд несподіваних відкриттів: ми з подивом помічаємо, що наші думки і почуття здійснюють постійні коливання то в ту, то в інший бік від стану відносної рівноваги. Ухиляючись в одну сторону від цього стану, наші думки породжують ряд фантастичних ідей щодо того, що нам хотілося б зробити; ухиляючись в інший бік, ми раптово опиняємося під владою думок про борг і обов'язках, ми думаємо вже про те, що ми повинні зробити, а не про те, що нам хотілося б; третє положення, як би "мертву точку" між цими крайнощами, згадати важче. Тут, де ми найменше усвідомлюємо себе, на думку Еріксона, ми найбільше і є собою. Таким чином, коли ми хочемо - це "Воно", коли ми повинні - це "Над-Я", а "мертва точка" - це "Я". Постійно балансуючи між крайнощами цих двох інстанцій, "Я" використовує захисні механізми, які дозволяють людині прийти до компромісу між імпульсивними бажаннями і "переважною силою совісті".

Як підкреслюється в ряді публікацій, роботи Еріксона знаменують собою початок нового методу дослідження психіки - психоисторического, який являє собою застосування психоаналізу до вивчення розвитку особистості з урахуванням того історичного часу, в якому вона живе. За допомогою цього методу Еріксон проаналізував біографії Мартіна Лютера, Махатми Ганді, Бернарда Шоу, Томаса Джефферсона та інших видатних людей, а також історії життя сучасників - дорослих і дітей. Психоісторичний метод вимагає рівного уваги як до психології індивіда, так і до характеру суспільства, в якому живе людина. Основне завдання Еріксона зводилася в розробці нової психоісторичний теорії розвитку особистості з урахуванням конкретної культурного середовища.

Крім досліджень клінічного характеру Еріксон проводив польові етнографічні дослідження виховання дітей у двох індійських племенах і порівнював їх з вихованням дітей в міських сім'ях США. Він виявив, як уже згадувалося, що в кожній культурі є свій особливий стиль материнства, який кожна мати сприймає як єдино правильний. Однак, як підкреслював Еріксон, стиль материнства завжди визначається тим, що саме очікує від дитини в майбутньому та соціальна група, до якої він належить, - його плем'я, клас або каста. На думку Еріксона, кожній стадії розвитку відповідають свої, властиві даному суспільству очікування, які індивід може виправдати або не виправдати, і тоді він або включається в суспільство, або відкидається ім. Ці міркування Е. Еріксона лягли в основу двох найбільш важливих понять його концепції - групової ідентичності і егоідентичності.

Групова ідентичність формується завдяки тому, що з першого дня життя виховання дитини орієнтоване на включення його в дану соціальну групу, на вироблення властивого цій групі світовідчуття.

Его-ідентичність формується паралельно з груповою і створює у суб'єкта почуття стійкості і безперервності свого "Я" незважаючи на ті зміни, які відбуваються з людиною в процесі його росту і розвитку.

Формування егоідентичності або, інакше творячи, цілісності особистості, триває па протягом усього життя людини і проходить ряд стадій, причому стадії З. Фрейда відкидаються Еріксоном, а ускладнюються і як би заново осмислюються з позиції нового історичного часу.

У своїй першій великій і найзнаменитішої роботі "Дитинство і суспільство" Еріксон писав, що вивчення особистісної індивідуальності стає такою ж стратегічним завданням другої половини XX ст., Який було вивчення сексуальності за часів Фрейда, в кінці XIX ст. "Різні історичні періоди, - писав він, - дають нам можливість бачити в тимчасових загостреними різні аспекти по суті своїй нероздільних частин людської особистості".

Для кожної стадії життєвого циклу характерна специфічна задача, яка висувається суспільством. Суспільство визначає також зміст розвитку на різних етапах життєвого циклу. Однак рішення задачі відповідно до Еріксону залежить як від вже досягнутого рівня психомоторного розвитку індивіда, так і від загальної духовної атмосфери суспільства, в якому цей індивід живе.

У табл. 1 представлені стадії життєвого шляху особистості за Е. Еріксоном.

Таблиця 1. Стадії життєвого шляху особистості за Е. Еріксоном

Стадії життєвого шляху особистості за Е. Еріксоном

Завдання дитячого віку - формування базового довіри до світу, подолання почуття роз'єднаності і відчуження. Завдання раннього віку - боротьба проти почуття сорому і сильного сумніви у своїх діях за власну незалежність і самостійність. Завдання ігрового віку - розвиток активної ініціативи і в той же час переживання почуття провини і моральної відповідальності за свої бажання. У період навчання в школі постає нова задача - формування працьовитості та вміння поводитися з знаряддями праці, чому протистоїть усвідомлення власної невмілість і марності. У підлітковому і ранньому юнацькому віці з'являється задача першого цільного усвідомлення себе і свого місця у світі; негативний полюс у вирішенні цього завдання - невпевненість в розумінні власного "Я" ("дифузія ідентичності"). Завдання кінця юності і початку зрілості - пошук супутника життя і встановлення близьких дружніх зв'язків, що долають почуття самотності. Завдання зрілого періоду - боротьба творчих сил людини проти відсталості і застою. Період старості характеризується становленням остаточного цільного уявлення про себе, своєму життєвому шляху в противагу можливому розчаруванню в житті і наростаючому розпачу.

Рішення кожної з цих завдань, за Еріксоном, зводиться до встановлення певного динамічного співвідношення між двома крайніми полюсами. Розвиток особистості - результат боротьби цих крайніх можливостей, що не згасає при переході па наступну стадію розвитку. Ця боротьба на новій стадії розвитку пригнічується рішенням нової, більш актуального завдання, але незавершеність дає про себе знати в періоди життєвих невдач. Досягається на кожній стадії рівновагу знаменує собою придбання нової форми его-ідентичності і відкриває можливість включення суб'єкта в більш широке соціальне оточення. При вихованні дитини не можна забувати, що "негативні" почуття завжди існують і служать динамічними протівочленамі "позитивних" почуттів протягом усього життя.

Перехід від однієї форми егоідеітічності до іншої викликає кризи ідентичності. Кризи, за Еріксоном, це не хвороба особистості, не прояв невротичного розладу, а "поворотні пункти", "моменти вибору між прогресом і регресом, інтеграцією і затримкою".

Першу стадію розвитку особистості. Еріксон називає орально-сенсорної. Психоаналітична практика переконала Еріксона в тому, що освоєння життєвого досвіду здійснюється на основі первинних тілесних вражень дитини. Саме тому таке велике значення він надавав понятіям "модус органу" і "модальність поведінки". Поняття "модус органу" визначається Еріксоном слідом за Фрейдом як зона концентрації сексуальної енергії. Для Еріксона важливий не сам орган, а спрямованість його функціонування. Так, в дитячому віці ерогенна зона - рот дитини. Для Еріксона має значення спрямованість функціонування цього органу - здатність отримувати через рот. Орган, з яким на конкретній стадії розвитку пов'язана сексуальна енергія, створить певний модус розвитку, тобто формування домінуючого якості особистості. Відповідно до ерогенними зонами існують модуси втягування, утримання, вторгнення і включення. Зони і їх модуси, підкреслює Еріксон, знаходяться в центрі уваги будь-якої культурної системи виховання дітей, яка надає значення раннього тілесному досвіду дитини. На відміну від Фрейда для Еріксона модус органу лише первинна точка, поштовх для психічного розвитку. Коли суспільство через різні свої інститути (сім'я, школа та ін.) Надає особливий сенс даного модусу, то відбувається "відчуження" його значення, відрив від органу і перетворення в модальність поведінки. Таким чином, через модуси здійснюється зв'язок між психосексуальним (по Фрейду) і психосоціальним (по Еріксону) розвитком особистості.

Особливість модусів, обумовлена розумом природи, полягає в тому, що для їх функціонування необхідний інший об'єкт або людина. Так, в перші дні життя дитина "живе і любить через рот", а мати "живе і любить через свої груди". В акті годування дитина отримує перший досвід взаємності: його здатність "отримувати через рот" зустрічає відповідь з боку матері.

Слід ще раз підкреслити, що для Еріксона важлива не оральна зона, а оральний спосіб взаємодії, який складається не тільки в здатності "отримувати мірою.! Рот", а й через всі сенсорні зони. Для Еріксона рот - фокус відносини дитини до світу лише на самих перших щаблях його розвитку. Так, модус органу - "отримувати" - відривається від зони свого походження і поширюється на інші сенсорні відчуття (тактильні, зорові, слухові та ін.), І в результаті цього формується психічна модальність поведінки - "вбирати".

Подібно Фрейду, другу фазу дитячого віку Еріксон пов'язує з прорізуванням зубів. З цього моменту здатність "вбирати" стає більш активною і спрямованою. Вона характеризується модусом "кусати". Відчужені, модус проявляється у всіх видах активності дитини, витісняючи пасивне отримання. "Очі, спочатку готові приймати враження в тому вигляді, як це виходить само собою, вивчаються фокусувати, ізолювати і" вихоплювати "об'єкти з більш смутного фону, стежити за ними, - писав Еріксон. - Подібним чином вуха вивчаються розпізнавати значимі звуки, локалізувати їх і управляти пошуковим поворотом у напрямку до них, точно так само, як руки вивчаються цілеспрямовано витягуватися, а кисті - міцно схоплювати ". У результаті поширення модусу па всі сенсорні зони формується соціальна модальність поведінки - "взяття і утримування речей". Вона проявляється тоді, коли дитина навчається сидіти. Всі ці досягнення призводять до виділення дитиною себе як окремого індивіда.

Формування цієї першої форми его-ідентичності, як і всіх наступних, супроводжується кризою розвитку. Його показники до кінця першого року життя: загальну напругу через прорізування зубів, зросле усвідомлення себе як окремого індивіда, ослаблення діади "мати - дитина" в результаті повернення матері до професійних занять і особистим інтересам. Ця криза долається легше, якщо до кінця першого року життя співвідношення між базовим довірою дитини до світу і базовим недовірою складається на користь першого.

Ознаки соціальної довіри у немовляти проявляються у легкому годуванні, глибокому сні, нормальній роботі кишечника. Однак психологічним симптомом довір'я служить вміння дитини чекати, його вміння витримати відстрочку в задоволенні свого бажання. До перших соціальним досягненням відповідно до Еріксону відноситься також готовність дитини дозволити матері зникнути з уваги без надмірної тривожності або гніву, так як се існування стало внутрішньої упевненістю, АЕЕ повое поява - передбачуваним. Саме це сталість, безперервність і тотожність життєвого досвіду формують у маленької дитини зародковий почуття власної ідентичності.

Які умови формування довіри дитини до світу? Динаміка співвідношення між довірою і недовірою до світу, або, кажучи словами Еріксона, "кількість віри і надії, винесеною з перших життєвого досвіду", визначається не особливостями годування, а якістю догляду за дитиною, наявністю материнської любові і ніжності, що виявляється в турботі про малюка . Важливою умовою при цьому є впевненість матері в своїх діях. "Мати створить у своєї дитини почуття віри тим типом поводження з ним, який поєднує в собі чутливу турботу про потреби дитини з твердим почуттям повного особистісного довіри до нього в рамках того життєвого стилю, який існує в се культурі", - підкреслював Еріксон.

Відомий японський педагог Массару Ібука в роботі, присвяченій раннього розвитку дитини (1996), писав:

"У сучасному світі перше, що кидається в очі, це дефіцит довіри між людьми, звідси хаос у суспільстві, насильство, екологічні проблеми. Ніякі багатства і зручності в житті не принесуть нам миру і щастя, поки не буде довіри між людьми. Якщо принцип довіри до людей вбере з молоком матері, дитина виросте особистістю, здатною прийняти па себе відповідальність за майбутнє суспільство. Сучасна система освіти надає надто багато значення іспитів і позначок, але ігнорує і ніяк не заохочує довіри до людей ... XXI століття будуть будувати тс, хто довіряє іншим "(Світ Освіти, 1996. Л" 4).

Еріксон виявив в різних культурах різні "схеми довіри" і традиції догляду за дитиною. В одних культурах мати проявляє ніжність дуже емоційно, годує немовля завжди, коли він плаче або вередує, не сповивати його. В інших же культурах, навпаки, прийнято туго сповивати, дати дитині покричати і поплакати, "щоб його легені були сильнішими". Останній спосіб догляду, на думку Еріксона, характерний для російської культури. Цим пояснюється, як вважає Еріксон, особлива виразність очей російських людей. Туго запеленутого дитина, як це було прийнято в селянських сім'ях, проявляє основний спосіб зв'язку зі світом - через погляд. У цих традиціях Еріксон виявляє глибокий зв'язок з тим, яким суспільство хоче бачити свого члена. Так, в одному індіанському племені, зауважує Еріксон, мати всякий раз, коли дитина кусає її груди, боляче б'є його по голові, доводячи до запеклого плачу. Індіанці вважають, що такі прийоми сприяють вихованню з дитини хорошого мисливця. Ці приклади яскраво ілюструють думка Еріксона про те, що людське існування залежить від трьох процесів організації, які повинні доповнювати один одного:

  • 1) біологічний процес ієрархічної організації органічних систем, складових тіло (сома);
  • 2) психічний процес, організуючий індивідуальний досвід допомогою егосінтеза (психіка);
  • 3) суспільний процес культурної організації взаємопов'язаних людей (етос).

Еріксон особливо підкреслює, що для цілісного розуміння будь-якої події людського життя необхідні всі ці три підходи.

У багатьох культурах дитини прийнято віднімати від грудей в певний час. У класичному психоаналізі, як відомо, ця подія розглядається як одна з найглибших дитячих травм, наслідки якої залишаються на все життя. Еріксон, однак, не настільки драматично оцінює цю подію. На його думку, підтримання базової довіри можливо і при іншій формі годування. Якщо дитину беруть на руки, заколисують, посміхаються йому, розмовляють з ним, то у нього формуються всі соціальні досягнення цієї стадії. При цьому батьки не повинні керувати дитиною тільки лише шляхом примусу і заборон, вони повинні вміти передати дитині "глибоке і майже органічне переконання, що є якесь значення в тому, що вони зараз з ним роблять". Однак навіть у найсприятливіших випадках неминучі заборони та обмеження, що викликають фрустрації. Вони залишають у дитини відчуття знедоленої і створюють основу для базового недовіри до світу.

Друга стадія розвитку особистості, але Еріксону - м'язово-анальна, яка полягає у формуванні та відстоюванні дитиною своєї автономії та незалежності. Починається вона з того моменту, як дитина починає ходити. На цій стадії зона отримання задоволення пов'язана з анусом. Анальна зона створює два протилежних модусу: модус утримання та модус розслаблення. Суспільство, надаючи особливого значення приученню дитини до охайності, створює умови для домінування цих модусів, їх відриву від свого органу і перетворення в такі модальності поведінки, як збереження і знищення. Боротьба за "Сфінктерних контроль" в результаті придаваемого йому значення з боку суспільства перетворюється в боротьбу за оволодіння своїми руховими можливостями, за утвердження свого нового, автономного "Я".

Зростаюче почуття самостійності не повинно підривати склалося базова довіра до світу. Контроль з боку батьків дозволяє зберегти це почуття через обмеження зростаючих бажань дитини вимагати, присвоювати, руйнувати, коли він як би перевіряє силу своїх нових можливостей. "Зовнішня твердість повинна оберігати дитину від потенційної анархії з боку ще не тренованого почуття розрізнення, його нездатності обережно утримувати і відпускати", - писав Еріксон. Ці обмеження, в свою чергу, створюють основу для негативного почуття сорому і сумніву.

Поява почуття сорому, але думку Еріксона, пов'язане з виникненням самосвідомості, бо сором означає, що суб'єкт повністю виставлений на загальний огляд і розуміє своє становище. "Той, хто переживає сором, хотів би змусити весь світ не дивитися на нього, не помічати його" наготи ", - писав Еріксон. - Він хотів би засліпити весь світ. Або ж, навпаки, він сам бажає стати невидимим". Покарання і прістижіванія за погані вчинки приводять дитину до відчуття того, що "очі світу дивляться на нього". "Дитина хотів би примусити весь світ не дивитися на пего", але це неможливо. Тому соціальне несхвалення його вчинків формує у дитини "внутрішні очі світу" - сором за свої помилки. За словами Еріксона, "сумнів є брат сорому". Сумнів пов'язано з усвідомленням того, що власне тіло має передню і задню сторону - спину. Спина недоступна зору самої дитини і повністю підпорядкована волі інших людей, які можуть обмежити його прагнення до автономії. Вони називають "поганими" ті функції кишечника, які самій дитині приносять задоволення і полегшення. Звідси все, що в подальшому житті людина залишає позаду, створить підстави для сумнівів і ірраціональних страхів.

Боротьба почуття незалежності проти сорому і сумніву призводить до встановлення співвідношення між здатністю співпрацювати з іншими людьми і наполягати на своєму, між свободою самовираження і її обмеженням. Наприкінці стадії складається рухлива рівновага між цими протилежностями. Воно стануть позитивним, якщо батьки і близькі дорослі не стануть, керуючи дитиною, надмірно придушувати його прагнення до автономії. "З почуття самоконтролю при збереженні позитивної самооцінки відбувається стійке відчуття доброзичливості і гордості; з почуття втрати самоконтролю і чужорідного зовнішнього контролю народжується стійка схильність до сумніву і сором", - підкреслював Еріксон.

Модуси вторгнення і включення створюють нові модальності поведінки па третій стадії розвитку особистості - інфантильно-генітальної. "Вторгнення в простір за допомогою енергійних переміщень, в інші тіла за допомогою фізичного нападу, у вуха і душі інших людей за допомогою агресивних звуків, у невідоме допомогою з'їдає цікавістю", - такий, за описом Еріксона, дошкільник на одному полюсі своїх поведінкових реакцій, тоді як на другом він сприйнятливий до навколишнього, готовий встановлювати ніжні й турботливі стосунки з однолітками і маленькими дітьми. У Фрейда ця стадія носить назву фалічної, або едипової. На думку Еріксона, інтерес дитини до своїх геніталій, усвідомлення своєї статевої приналежності і прагнення зап'ять місце батька (матері) у відносинах з батьками протилежної статі - лише окремий момент розвитку дитини в цей період. Дитина жадібно і активно пізнає навколишній світ; в грі, створюючи уявні, що моделюють ситуації, він спільно з однолітками освоює "економічний етос культури", тобто систему відносин між людьми в процесі виробництва. В результаті у дитини формується бажання включитися в реальну спільну з дорослими діяльність, вийти з ролі маленького. Але дорослі залишаються для дитини всемогутніми і незбагненними, вони можуть прістижівать і карати. У цьому клубку суперечностей повинні сформуватися якості активної підприємливості та ініціативи.

Почуття ініціативності, на думку Еріксона, має загальний характер. "Самослово" ініціативність ", - писав Еріксон, - для багатьох має американський і підприємницький відтінок. Проте ініціативність є необхідним аспектом будь-якої дії, і ініціативність необхідна людям у всьому, чим вони займаються і чому вчаться, починаючи від збирання плодів і кінчаючи системою вільного підприємництва ".

Агресивна поведінка дитини неминуче тягне за собою обмеження ініціативи і поява почуття провини і тривожності. Так, за Еріксопу, закладаються нові внутрішні інстанції поведінки - совість і моральна відповідальність за свої думки та дії. Саме на цій стадії розвитку, як ні на який інший, дитина готовий швидко і жадібно вчитися. "Він може і хоче спільно діяти, об'єднуватися з іншими дітьми для цілей конструювання і планування, і він же прагне отримувати користь від спілкування зі своїм учителем і готовий перевершити будь ідеальний прототип", - зазначав Еріксон.

Четверту стадію розвитку особистості, яку психоаналіз називає латентним періодом, а Еріксон - часом психосексуального мораторію, характеризує певна дрімотність інфантильною сексуальності і відстрочка генітальної зрілості, необхідна для того, щоб майбутній доросла людина навчився технічним і соціальним основам трудової діяльності. Школа в систематичному вигляді долучає дитини до знань про майбутньої трудової діяльності, передає в спеціально організованій формі "технологічний" етос "культури, формує працьовитість. Па цій стадії дитина вчиться любити вчитися і вчиться найбільш самовіддано тим типам техніки, які відповідають даному суспільству.

Небезпека, що підстерігає дитину на цій стадії, полягає в почуттях неадекватності і неповноцінності. На думку Еріксона, "дитина в цьому випадку переживає відчай від своєї невмілість у світі знарядь і бачить себе приреченим на посередність або неадекватність". Якщо в сприятливих випадках фігури батька і матері, їх значущість для дитини відходять на другий план, то при появі відчуття своєї невідповідності вимогам школи сім'я знову стає притулком для дитини.

Еріксон підкреслює, що розвивається дитина на кожній стадії повинен приходити до життєво важливого для нього почуттю власної спроможності і його не повинна задовольняти безвідповідальна похвала або поблажливе схвалення. Його его-ідентичність досягає реальної сили тільки тоді, коли він розуміє, що його досягнення виявляються в тих сферах життя, які значимі для даної культури.

За словами Еріксона, на цій стадії розвитку дитини підстерігає ряд небезпек. Серед них:

  • o нездатність і неможливість вчитися;
  • o протягом довгих років ходіння в школу дитина не відчуває гордості за те, що хоча б щось одне він зробив своїми руками досить добре;
  • o виховання хороших "маленьких виконавців", не прагнучих до досягнення чогось більшого; у таких дітей з'являється гіпертрофоване почуття відповідальності, необхідність робити те, що тобі сказали. Така дитина стає залежним від запропонованих обов'язків. На думку Еріксона, в майбутньому він може ніколи не розучитися цього самообмеження, що дістався дорогою ціною, але не є необхідним. Через це така людина зможе зробити своє життя і життя інших людей нещасною і у своїх дітей зламає їх природне прагнення вчитися і працювати, - підкреслював вчений;
  • o дізнаватися щось, граючи, коли діти роблять тільки те, що хочуть; тільки те, що їм подобається;
  • o більшість учителів наших початкових класів -жінки, що часто є причиною конфлікту у становленні ідентифікації особи у хлопчиків. Створюється враження, писав Еріксон, що знання - це щось чисто жіночне, а дії - суто мужнє. На підтвердження цьому Еріксон наводить слова Б. Шоу: "Ті, хто можуть, роблять, в той час як тс, хто не можуть, вчать". Тому відбір і підготовка вчителів життєво важливі для того, щоб уникнути небезпек, що підстерігають людини на цій стадії розвитку.

До цього періоду людського життя відноситься ще одне цінне спостереження Еріксона. Про нього він пише так: "Знову й знову в бесідах з особливо обдарованими і одухотвореними людьми стикаєшся з тим, з якою теплотою вони відгукуються про якомусь одному свого вчителя, що зумів розкрити їх талант". На жаль, зауважує він, далеко не всім вдається зустріти таку людину.

П'яту стадію у розвитку особистості - юність - характеризує найглибший життєву кризу. Дитинство добігає кінця. Завершення цього великого етапу життєвого шляху характеризується формуванням перших цільної форми его-ідентичності. До цій кризі призводять три лінії розвитку: бурхливий фізичний ріст і статеве дозрівання ("фізіологічна революція"); заклопотаність тим, "як я виглядаю в очах інших", "що я собою представляю"; необхідність знайти своє професійне покликання, яке відповідає придбаним умінням, індивідуальним здібностям і вимогам суспільства. У підлітковому кризу ідентичності наново встають всі пройдені критичні моменти розвитку. Підліток тепер повинен вирішити всі старі завдання свідомо і з внутрішньою переконаністю, що саме такий вибір значущий для нього і для суспільства. Тоді соціальне довіру до світу, самостійність, ініціативність, освоєні вміння створять нову цілісність особистості.

Юнацький вік - найбільш важливий період розвитку, на який припадає основний криза ідентичності. За ним слід або набуття "дорослої ідентичності", або затримка у розвитку, тобто "дифузія ідентичності".

Інтервал між юністю і дорослим станом, коли молода людина прагне (нулем проб і помилок) знайти своє місце в суспільстві, Еріксон назвав психосоціальним мораторієм.

Гострота кризи ідентичності залежить як від ступеня вирішення більш ранніх криз (довіри, незалежності, активності та ін.), Так і від духовної атмосфери суспільства.

Для набуття ідентичності суспільство надає людині додатковий час. У сучасному суспільстві це студентський вік. Непереборний криза веде до стану гострої дифузії ідентичності, складає основу соціальної патології юнацького віку.

Синдром соціальної патології ідентичності за Еріксоном:

  • o регресія до інфантильного рівню і бажання якомога довше відстрочити набуття дорослого статусу;
  • o неясне, але стійке стан тривоги;
  • o почуття ізоляції і спустошеності;
  • o постійне перебування в стані чогось такого, що зможе змінити життя;
  • o страх перед особистим спілкуванням і нездатність емоційно впливати на осіб іншого иола;
  • o ворожість і презирство до всіх визнаних громадським ролям, аж до чоловічих і жіночих ("унісекс");
  • o презирство до всього американському і ірраціональне перевагу всього іноземного (за принципом "добре там, де нас немає");

Так, в крайніх випадках має місце пошук негативної ідентичності, прагнення "стати нічим" як єдиний спосіб самоствердження.

Слідом за В. Джемсом Е. Еріксон розрізняє "один народжених" молодих людей, тобто буйних, безтурботних, самовпевнених, легко пристосовуються до ідеології своєї епохи, і людей, що прагнуть до другого народження, глибоко переживають кризу зростання. Саме про них Еріксон писав: "Ці люди виявляються здатними внести оригінальний внесок в народжується стиль життя: сама відчувається ними небезпека змушує їх мобілізувати свої здібності бачити і говорити, мріяти і розраховувати, проектувати і творити по-новому". Саме такою людиною був сам Ерік Гомбургер Еріксон.

Відзначимо ще кілька важливих висловлювань Еріксона, що відносяться до періоду юності. Так, закоханість, що виникає в цьому віці, на думку Еріксона, спочатку не носить сексуального характеру. "Значною мірою юнацька закоханість є спроба прийти до визначення власної ідентичності шляхом проекції власного спочатку НЕ виразного образу на когось іншого і споглядання його вже у відбитому і прояснення вигляді", - вважав Еріксон. "Ось чому прояв юнацької закоханості багато в чому зводиться до розмов", - писав він. За переживанням почуття закоханості приховані ще більш глибокі особистісні новоутворення, які можна описати словами Еріксона: "Тільки в тому випадку, якщо ідентичність підтверджується іншими, вона реальна і для самого індивіда", або: "Ми дізнаємося себе по віддзеркаленню, яким є інші люди ".

За логікою розвитку особистості молодим людям притаманні вибірковість у спілкуванні і жорстокість по відношенню до "чужаків", який вирізняється соціальним походженням, смаками або здібностями. "Часто спеціальні деталі костюма або особливі жести тимчасово обираються в якості знаків, що допомагають відрізняти" свого "від" чужинця "... така нетерпимість є захистом для почуття власної ідентичності від знеособлення і змішання", - писав він.

Становлення его-ідентичності дозволяє молодій людині перейти на шосту стадію розвитку, зміст якої - пошук супутника життя, бажання тісної співпраці з іншими, прагнення до близьких дружнім зв'язкам з членами своєї соціальної групи. Молода людина не боїться тепер втрати свого "Я" і знеособлення. Досягнення попередній стадії дозволяють йому, як писав Еріксон, "з готовністю і бажанням змішувати свою ідентичність з іншими". Підґрунтям прагнення до зближення з оточуючими служить повне оволодіння головними модальностями поведінки. Уже не модус якогось органу диктує зміст розвитку, а всі розглянуті модуси підпорядковані новому, цілісному утворенню его-ідентичності, що з'явився на попередній стадії. Молодий чоловік готовий до близькості, він здатний віддати себе співпраці з іншими в конкретних соціальних групах і володіє достатньою етичної силою, щоб твердо дотримуватися такої групової приналежності, навіть якщо це вимагає значних жертв і компромісів.

Небезпека ж на цій стадії являє самотність, уникнення контактів, що вимагають повної близькості. Таке порушення, але думку Еріксона, може вести до гострих "проблемам характеру", до психопатології. Якщо психічний мораторій триває і на цій стадії, то замість почуття близькості виникає прагнення зберегти дистанцію, не пускати на свою "територію", у свій внутрішній світ. Існує небезпека, що ці прагнення можуть перетворитися на особистісні якості - почуття ізоляції і самотності. Подолати ці негативні сторони ідентичності допомагає любов. Еріксон вважав, що саме по відношенню до молодої людини, а не до юнака і тим більше до підлітка, можна говорити про "істинної генитальности". Еріксон нагадує, що любов не повинна розумітися тільки як сексуальний потяг, посилаючись на фрейдівське розрізнення "генітальної будь-яких" і "генітальної любові". Він вказував, що поява зрілого почуття любові і встановлення творчої атмосфери співпраці в трудовій діяльності готують перехід на наступну стадію розвитку.

Сьома стадія розглядається як центральна на дорослому етапі життєвого шляху людини. За Еріксоном, розвиток особистості триває протягом усього життя. Нагадаємо, що для Фрейда людина залишається тільки незмінним продуктом свого дитинства, постійно випробують обмеження з боку суспільства. Розвиток особистості триває завдяки впливу з боку дітей, яке підтверджує суб'єктивне відчуття своєї потрібності іншим. Продуктивна праця і породження (продовження роду) як головні позитивні характеристики особистості на цій стадії реалізуються в турботі про виховання нового покоління, в продуктивної трудової діяльності та творчості. У все, що робить людина, він вкладає частку свого "Я", і це призводить до особистісного збагаченню. "Зрілий чоловік, - писав Еріксон, - потребує того, щоб бути потрібним, і зрілість потребує керівництва і заохоченні з боку своїх нащадків, про які необхідно піклуватися". При цьому мова необов'язково йде тільки про власних дітей.

Навпаки, в тому випадку, якщо складається несприятлива ситуація розвитку, з'являється надмірна зосередженість на собі, яка призводить до відсталості і застою, особистісному спустошенню. Такі люди часто розглядають себе як своє власне і єдине дитя. Якщо умови сприяють такої тенденції, то настає фізична і психологічна інвалідизація особистості. Вона підготовлена усіма попередніми стадіями, якщо співвідношення сил в їх течії складалося на користь неуспішного вибору. Прагнення до турботі про іншого, творчий потенціал, бажання творити речі, в які вкладена частинка неповторної індивідуальності, допомагає подолати можливе формування самопоглибленого і особистісне оскудеваніе.

Восьма стадія життєвого шляху характеризується досягненням нової завершеної форми его-ідентичності. Тільки в людині, яка якимось чином проявив турботу щодо людей і речей і пристосувався до успіхів і розчарувань, невід'ємним від життя, в батьку дітей і творця речей і ідей - тільки в ньому поступово дозріває плід всіх семи стадій - цілісність особистості. Е. Еріксон відзначає кілька складових такого стану душі:

  • o усезростаюча особистісна впевненість у своїй прихильності до порядку і осмисленості;
  • o постнарціссіческая любов людської особистості як переживання світового порядку і духовного сенсу прожитого життя незалежно від того, якою ціною вони досягаються;
  • o прийняття свого життєвого шляху як єдино належного і не потребує заміни:
  • o нова, відмінна від колишньої любов до своїх батьків;
  • o приязне ставлення до принципів минулих часів і різної діяльності в тому вигляді, як вони проявлялися в людській культурі.

Володар такої особистості розуміє, що життя окремої людини є лише випадковий збіг єдиного життєвого циклу з єдиним відрізком історії, і перед обличчям цього факту смерть втрачає свою силу. Мудрий індіанець, справжній джентльмен і сумлінний селянин повною мірою поділяють цю підсумкове стан особистісної цілісності та дізнаються його друг у друга, підкреслював Еріксон.

На цій стадії розвитку виникає мудрість, яку Еріксон визначає як відсторонений інтерес до життя як такого перед обличчям смерті. Навпаки, відсутність цієї особистісної інтеграції веде до страху смерті. Виникає відчай, бо занадто мало залишилося часу, щоб почати життя спочатку і по-новому, спробувати досягти особистісної цілісності іншим шляхом. Цей стан можна передати словами російського поета BC Висоцького: "Вам вічним холодом і льодом скувало кров від страху жити і від передчуття кончини".

У результаті боротьби позитивних і негативних тенденцій у вирішенні основних завдань па протягом епігенеза формуються основні "чесноти" особистості. Але оскільки позитивні почуття завжди існують і протистоять негативним, то і "чесноти" мають два полюси. Так:

  • o базова віра проти базового недовіри народжує надію / віддалення;
  • o автономність проти сорому і сумніву - волю / імпульсивність ',
  • o ініціативність проти провини - цілеспрямованість / апатію;
  • o працьовитість проти почуття власної неповноцінності - компетентність / інерцію;
  • o ідентичність проти дифузії ідентичності - вірність / зречення;
  • o близькість проти самотності - любов / замкнутість;
  • o породження проти самопоглибленого - турботу / відкидання;
  • o его-інтеграція проти втрати інтересу до життя - мудрість / презирство.

Е. Еріксон - послідовник З. Фрейда. У "Словнику знаменитих американців", що вийшов до 200-річчя США, він був названий "найбільш яскравим у творчому відношенні з усіх, хто працював у психоаналітичної традиції після Фрейда". Як підкреслював Д.Н. Ляліков, перший оглядач вчення Е. Еріксона в нашій країні, найбільш цінно у Еріксона головне ядро його вчення: розробка понять особистої і групової ідентичності, психічного мораторію, вчення про юнацькому кризу ідентичності.

Сам Еріксон вважав, що він розширив фрейдистську концепцію, вийшов за її рамки. По-перше, він переніс наголос із "Воно" на "Я". За словами Еріксона, його книга "Дитинство і суспільство" - це психоаналітична робота про ставлення "Я" до товариства. Він приймав ідею неусвідомленої мотивації, але присвятив свої дослідження головним чином процесам соціалізації. По-друге, Еріксон ввів нову систему, в якій розвивається дитина. Для Фрейда це трикутник: дитина - мати - батько. Еріксон розглядав розвиток в ширшій системі соціальних відносин: "Дитина - суспільство", підкреслюючи історичну реальність, в якій "Я" розвивається. Він стосувався динаміки відносин між членами сім'ї та соціокультурної реальністю. По-третє, теорія Еріксона відповідає вимогам часу і того суспільства, до якого він сам належав.

Мета Еріксона - виявити генетичні можливості для подолання психологічних життєвих криз. Якщо Фрейд присвятив свої роботи етіології патологічного розвитку, то Еріксон зосередив основну увагу на вивченні умов успішного вирішення психологічних криз, давши новий напрямок психоаналітичної теорії.

У 1966 р в доповіді, прочитаній в Лондонському Королівському товаристві, Еріксон застосував деякі положення етології до своєї схемою індивідуального розвитку. Етології показали, що найбільш високоорганізовані тварини розвивають у відносинах один з одним систему рітуалізірованних дій, службовців фактично засобом виживання для окремих особин. Треба зауважити, що у примітивних народів існує практика щорічних ритуальних воєн, службовців для запобігання справжньої війни. На всіх рівнях людських відносин, по суті, є рітуалізірованние дії. У здатності до ритуалізації своїх відносин і вироблення нових ритуалів Еріксон бачив можливість створення нового стилю життя, здатного привести до подолання агресивності і амбівалентності в людських відносинах.

У статті "Онтогенез ритуалізації" Еріксон писав, що поняття "ритуал" має три різних значення. Одне з найбільш старих використовується в етнографії і відноситься до обрядів і ритуалів, вчиненим дорослими людьми для того, щоб відзначити повторювані події: зміну пір року або періодів життя. У цих ритуалах бере участь молодь, і діти можуть спостерігати їх.

У психіатрії термін "ритуал" застосовується для позначення нав'язливого поведінки, нав'язливих повторюваних дій, схожих на дії тварин, замкнених у клітці.

В етології термін "ритуал" використовується для опису певних, сформованих у філогенезі церемоніальних дій у так званих громадських тварин. Прикладом може служити церемонія вітання, яку описав К. Лоренц. Коли новонароджений гусеня вибирається з гнізда і лежить з безвольно витягнутою шиєю в купі вологих уламків шкаралупи, у пего можна спостерігати життєво важливу реакцію: якщо нахилитися до нього і видати звук, що нагадує звуки гуски, то гусеня підніме голівку, витягне шию і видасть тонкий, але ясно помітний звук. Таким чином, до того, як гусеня почне ходити або є, він може здійснити цю ранню форму ритуалу зустрічі. Життя і зростання гусеняти залежать від успішності цього найпершого відгуку на присутність матері (і вона, у свою чергу, домагається його). Так, уже на філогенетичному рівні в повторюваних формах поведінки, які етологи і слідом за ними Еріксон називають ритуализацией, існує взаємозв'язок, зміст якої - обмін повідомленнями.

Еріксон позначив критерії справжніх рітуалізірованних дій:

  • o значення для всіх учасників взаємодії при збереженні відмінностей між індивідами;
  • o здатність до розвитку за стадіями життєвого циклу, в ході якого досягнення попередніх стадій надалі, на більш пізніх етапах, знаходять символічне значення;
  • o здатність зберігати відому новизну при багатократних повторах, ігровий характер ритуалу.

Ритуализация в людській поведінці - це засноване на угоді взаємодія щонайменше двох людей, які відновлюють його через певні інтервали часу в повторюваних обставинах; воно має важливе значення для "Я" всіх учасників.

Дотримуючись закону біполярності, Еріксон протиставляє ритуалам ритуалізмом. Ритуалізмом - це ритуально виглядають типи поведінки, для яких характерні механічне повторення і бездушний автоматизм.

Стадії розвитку ритуализацией, за Е. Еріксоном, представлені в табл. 2.

Таблиця 2. Стадії ритуализацией за Е. Еріксоном

Стадії ритуализацией за Е. Еріксоном

Властивості ритуалів. Найбільш яскраво ритуализация виявляється в тому способі, яким мати і дитина вітають один одного вранці. Еріксон так описує цей процес. Прокинувся дитина повідомляє про це своєї матері і негайно пробуджує в ній великий репертуар емоційного, вербального і рухового поведінки. Вона звертається до немовляті з посмішкою або тривожним увагою, весело або заклопотано вимовляє ім'я і приступає до дій: оглядає, обмацує, нюхає; визначає можливі джерела незручності і вживає необхідні дії для їх усунення, змінює положення дитини, заспокоює його, готується до годівлі і т.д.

Якщо спостерігати цей процес кілька днів поспіль (і особливо в новій, незнайомій етнографічному середовищі), то видно, що поведінка матері сильно формалізовано (вона намагається викликати у дитини заздалегідь відому відповідь). У той же час це поведінка индивидуализировано ("типово для цієї матері" і підлаштовано під "цієї дитини"). Разом з тим це поведінка стереотипізована, воно здійснюється з певних зразкам, що можна легко виявити в культурах, країнах або сім'ях, відмінних від власної.

Треба відзначити, що вся ця процедура пов'язана з періодичністю життєвих фізіологічних потреб і являє собою практичну необхідність як для матері, так і для дитини.

Важливе значення надається імені дитини. Мати може називати дитину повним або зменшувальним ім'ям. Назва зазвичай дбайливо підібрано і закріплено в обряді наречення. Але яке б значення ні надавалося імені, його проголошення під час вітання з'єднується з іншими виразами турботливого уваги і має особливе значення для матері і, в кінцевому підсумку, для дитини. Еріксон оцінює його "як маленьке, але міцне ланка зв'язку у величезній послідовності поколінь". Так, згідно з психоаналізом "людина живе як би в минулих поколіннях і одночасно в своєму власному".

Взаємність. На думку Еріксона, людина народжується з потребою взаємного впізнавання і посвідчення в ньому. Відсутність задоволення цієї потреби може завдати непоправної шкоди дитині, погасивши його тягу до отримання вражень, необхідних для розвитку органів чуття. По, раз виникнувши, "ця потреба буде проявляти себе знову і знову на кожній щаблі життя у вигляді голоду по новому і більш широкому досвіду, повторяющему це" впізнавання "обличчя і голоси, що несе надію".

Ритуал взаємного впізнавання, який, формуючись в дитинстві, проявляється в розгорнутій формі у відносинах між матір'ю і дитиною, згодом пронизує всі взаємини між людьми. Він проявляється, наприклад, в щоденних вітаннях та інших формах взаємного впізнавання - в любові, натхнення, масовому підпорядкуванні харизмі вождя. Перше неясне впізнавання - один з основних елементів у всіх ритуалах. Еріксон називає його нуминозного елементом, або елементом благоговіння (нуминозного - вселяє благоговіння).

По відношенню до немовляти ритуалізмом проявляються у відсутності очного контакту і міміки, в нескінченних повтореннях стереотипних рухів тіла. Крайні форми такої поведінки можуть викликати симптоми аутизму, який, на думку Еріксона, пов'язаний з вадами материнського догляду. При такому шляху розвитку елементом дорослого ритуалу стає ідолопоклонство, яке визначається Еріксоном як "візуальна форма наркоманії", здатна стати "найбільш небезпечною системою колективного галлюцинирования".

Еріксон зазначав схожість між ритуализацией, пов'язаної з тим, як няньчать дитини, і релігійними ритуалами. В обох випадках, на його думку, долається почуття роз'єднаності і відчуження. У релігійному ритуалі переважає елемент благоговіння, в інших формах дорослого ритуалу він виконує допоміжну роль і пов'язаний з іншими елементами зрілого ритуалу в єдине ціле.

На думку Еріксона, основна сила людського життя - надія, розуміння того, що ти не один і в скрутну хвилину можеш отримати допомогу, виникає з близькості і взаємності в дитинстві. Надалі надія підкріплюється всіма тими ритуалами, які допомагають подоланню почуття покинутості й безнадійності і забезпечують взаємність впізнавання протягом усього життя.

Розрізнення добра і зла. На новому щаблі розвитку необхідно підтвердити взаємність новою формою ритуалізації. Ця форма ритуалізації, у свою чергу, повинна внести істотний елемент у дорослий ритуал. Другий вид ритуалізації в людських відносинах Еріксон називає критичним. Цей ритуал допомагає дитині розрізняти добро і зло. У ранньому віці зростає самостійність дитини, яка, однак, має певні межі. У дитини розвивається здатність до розрізнення того, що "виглядає добре" і заслуговує схвалення або не виглядає так в очах інших людей і працюється. Розвиток мови також сприяє розрізненню того, про що можна говорити, що має значення і що залишається безіменним, як би "нехорошим". Все це припадає на період привчання дитини до охайності і, на думку Еріксона, пофарбовано анальної інстинктивно з її акцентом на "стримуванні" і "розслаблення". Одночасно з'являється нове почуття відчуження: ставши на ноги, дитина виявляє, що він може страждати від сорому в результаті мимовільної дефекації. Дитина ніяковіє, він відчуває, що може бути відкинутим, якщо не подолає в собі безпосередній прагнення до задоволення. Дорослі намагаються використовувати і поглибити цю тенденцію. За словами Еріксона, в ритуалізації схвалення чи несхвалення поведінки дитини дорослі виступають "глашатаями надіндивідуальної правоти", засуджуючи скоєне, але необов'язково - скоєне його.

Елемент "розсудливості" (критичний ритуал) відрізняється від ритуалу "взаємності" (благоговіння) тим, що тут вперше виникає, як писав Еріксон, вільна воля дитини. У ритуализацией дитячого періоду запобігання неправильних дій дитини було завданням і відповідальністю матері. У ранньому віці дитини самого вчать "стежити за собою". З цією метою батьки (батько й інші люди, які постають як судді) порівнюють дитини з таким негативним персонажем, яким він міг би стати, якби він сам (і дорослі) не стежив за собою. Тут закладений онтогенетичний корінь "негативної ідентичності". Вона втілює в собі те, яким не слід бути і чого не слід показувати, і водночас підкреслює, що в кожній людині потенційно є. На конкретних прикладах "чужих" (сусіди, вороги, відьми, привиди), на яких не слід походити, щоб бути прийнятим своїм колом, показуються ті потенційні риси, які дитина повинна навчитися подумки представляти, щоб їх не повторювати. Нерідко в якості негативного прикладу дорослі використовують людей іншої національності. Це страшна річ, вважав Еріксон, так як тут у дитини закладаються ірраціональні забобони проти інших людей.

Ритуализация відносин між дитиною і дорослим в цьому віці дозволяє зменшити амбівалентність, допомагає дитині "навчитися бути належним", слідувати певним правилам, поступатися вимогам, які він може попять, в ситуаціях, якими він може управляти.

Критичний елемент дорослого ритуалу відповідає судовій процедурі. "Закон настільки ж пильний, як і наша совість", - писав Еріксон. Зайва формалізація в ритуалі, як вважав Еріксон, може призвести до "одержимості формальною стороною" ритуализацией. Вихолощення морального сенсу ритуалу, сліпе слідування букві закону не залишається безслідним у розвитку особистості. На думку Еріксона, юні правопорушники - наслідок безглуздих вихолощених ритуализацией. Ритуалізм на цій стадії Еріксон називає легалізму.

Б процесі розвитку особистості ритуальний елемент, один раз виникнувши, послідовно включається в систему, яка виникає на більш високих рівнях, стаючи істотною частиною наступних стадій. Зрілий ритуал - це повний набір елементів, додають па всіх стадіях розвитку.

Драматичні розробки. Наступний елемент ритуалу - драматичний. Він формується в ігровий період. У цьому віці дитина готується до ролі майбутнього творця ритуалів. У грі дитина здатна уникнути дорослої ритуализацией, він може виправити і відтворити заново минулий досвід н передбачити майбутні події. Коли дитина бере на себе ролі дорослих, тоді виявляється і знаходить своє вирішення почуття провини. Це основне почуття, що виникає у дитини завдяки формуванню інстанції "Над-Я". Вина - це почуття самоосуду за будь-який вчинок, придуманий у фантазії або дійсно досконалий, але не відомий іншим або досконалий і засуджений іншими. Істинна ритуализация, але Еріксону, неможлива в одиночних іграх, тільки ігрове загальної не дає можливість драматичних розробок.

Ритуалізмом на цій стадії стають моралістичне і забороняє придушення вільної ініціативи й відсутність творчо рітуалізірованних шляхів зживання почуття провини. Еріксон називає це моралізмом.

Соціальний інститут, відповідний драматичному елементу ритуалу, - театр. Еріксон вважав, що ігри дітей і театральні постановки мають загальні теми, і це спонукало Фрейда назвати основний комплекс ігрового періоду ім'ям героя трагедії - Едіпа. Загальні теми - конфлікт між самовпевненістю і виною, між вбивством батька і самопожертвою, між свободою і гріхом. Театр відповідно до Еріксону - притулок драматичного ритуалу, але він не може здійснюватися без взаємності і критики, так само, як зріла форма ритуалу не може обійтися без елементів драми.

Формальні правила додають новий елемент до ритуалізації. Еріксон називав його елементом досконалості виконання. Шкільні відносини, як правило, строго формалізовані, для них характерна сувора дисципліна, в яку вбудовані всі інші елементи ритуальних дій. Соціальний інститут четвертій стадії - школа. У школі, вважав Еріксон, дитина повинна забути свої минулі надії і бажання; його нестримне уява має бути приборкано і засмічене законами безособових речей. Формалізація шкільних відносин має велике значення для зовнішньої сторони ритуалізованого поведінки дорослих. Зовнішня форма ритуалів впливає на почуття, підтримує активне напруга "Я", оскільки це усвідомлений порядок, в якому людина бере участь.

Еріксон знову попереджає про можливість вихолощення змісту ритуалу, про небезпеку надмірної ритуализацией, коли від дитини вимагають шкільного порядку і дисципліни, але не забезпечують усвідомлення цих вимог, розуміння необхідності дисципліни та активної участі самої дитини в цих ритуализацией. Тоді формальний елемент ритуалу перероджується в формалізм.

Солідарність переконань. Останній, обов'язковий елемент, входить у зрілу, дорослу форму ритуалу, формується в підлітковому і юнацькому віці, коли виникає почуття его-ідентичності. Це організуючий елемент всіх попередніх ритуализацией, оскільки відповідно до Еріксону він задає певний ідеологічне осмислення послідовності розвитку ритуалів. На цій стадії особливо сильно проявляється імпровізаційна сторона ритуализацией.

Підлітки стихійно рітуалізіруют стосунки між собою і таким шляхом ще більш відокремлюють своє покоління від дорослих і дітей. Молоді люди в пошуках свого "Я", свого місця у світі, писав Еріксон, здійснюють стихійний пошук нових ритуализацией, нових смислів буття людини і часто не задовольняються існуючим ідеологічним відповіддю на ці питання. Так загострюється проблема "батьків і дітей", розриву поколінь, прагнення молоді до переоцінки цінностей, заперечення усталених засад, традицій і умовностей.

Суспільство, зі свого боку, через ініціацію, конфірмацію, посвята та інші ритуали визнає, що підліток став дорослим, що він може присвятити себе ритуальним цілям, інакше кажучи, стати творцем нових ритуалів і підтримувати традиції в житті своїх дітей.

За Еріксоном, стати дорослим, тобто повністю вирости в людському сенсі, означає не тільки освоїти сучасну технологію і усвідомлено включитися в свою соціальну групу, а й уміти відкидати чуже світогляд і чужу ідеологію. Тільки поєднання цих процесів дозволяє молоді сконцентрувати свою енергію для збереження і оновлення суспільства.

У разі дифузії ідентичності, коли молода людина не може знайти своє місце в житті, посилюються стихійні ритуализацией, які з боку виглядають зухвало і супроводжуються насмішками сторонніх людей. Проте, підкреслює Еріксон, насправді подібні ритуалізації - глибоко щирі спроби молодих людей протидіяти знеособлене ™ масового виробництва, неясності проповідуваних цілей, недосяжності перспектив як для індивідуального, так і для справді суспільного існування.

Швидкі зміни в галузі технології вказують на необхідність знайти новий сенс ритуальних дій. У сучасному високорозвиненому суспільстві робляться спроби залучити молодь до масові ритуали, що з'єднують благоговіння, правосуддя і драму, організовані з детальним опрацюванням формального аспекту. Такі, наприклад, фестивалі, спартакіади, хіт-паради, театралізовані видовища, які закріплюють в масах молодих людей ідеологічні принципи та світогляд, характерні для даного суспільства. У віці додається ідеологічний елемент до елементів благоговіння, правосуддя, драматичному і формальному елементам онтогенетичного розвитку. Протилежний полюс на цій стадії - тоталітаризм.

За словами Еріксона, в деякі періоди своєї історії і в деяких фазах свого життєвого циклу людина потребує нової ідеологічної орієнтації так само сильно, як він потребує повітрі та їжі. І далі: "Я без жодного збентеження при будь-якому аналізованому матеріалі виявив би симпатію і емпатію до молодій людині (аж ніяк не завжди заслуговує любові), який ставиться до проблем людського існування з точки зору новітніх ідей його часу".

На наступних стадіях, на думку Еріксона, ритуализация відносин будується за наступною схемою: встановлення зв'язку - елітаризм, породження - авторитаризм, філософія - догматизм.

Концепція Еріксона називається епігенетичною концепцією життєвого шляху особистості. Як відомо, епігенетичні принцип використовується при вивченні ембріонального розвитку. Згідно з цим принципом все, що росте, має загальний план. Виходячи з цього загального плану, розвиваються окремі частини, причому кожна з них має найбільш сприятливий період для переважного розвитку. Так відбувається до тих нір, поки всі частини, розвинувшись, що не сформують функціональне ціле. Епігенетичні концепції в біології підкреслюють роль зовнішніх чинників у виникненні нових форм і структур, тим самим вони протистоять преформістським навчань. З погляду Еріксона, послідовність стадій - результат біологічного дозрівання, але зміст розвитку визначається тим, що очікує від людини суспільство, до якого він належить. За Еріксоном, будь-яка людина може пройти всі ці стадії, до якої б культури він не належав, все залежить від того, яка тривалість його життя.

Оцінюючи здійснену роботу, Еріксон визнавав, що його періодизацію не можна розглядати як теорію особистості. На його думку, це лише ключ до побудови такої теорії.

Діагональ еріксонівської схеми (див. Табл. 1) вказує послідовність стадій розвитку особистості, але, за його власними словами, вона залишає простір для варіацій в темпі і інтенсивності. "Епігенетична діаграма перераховує систему стадій, залежать один від одного, і хоча індивідуальні стадії можуть бути досліджені більш-менш ретельно або ж названі більш-менш відповідним чином, паша діаграма підказує дослідникові, що їх вивчення досягне поставленої мети тільки тоді, коли він буде мати на увазі всю систему стадій в цілому ... Діаграма спонукає до осмислення всіх се порожніх квадратів ". Таким чином, але словами Еріксона, "схема епігенеза припускає глобальну форму мислення і роздуми, яка залишає деталі методології та фразеології відкритими для подальшого вивчення".

Завершити виклад концепції Еріксона можна словами його улюбленого філософа С. К'єркегора: "Життя може бути зрозуміла в зворотному порядку, але прожити його треба з початку".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >