Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етика педагогічної діяльності

У 70-і рр. XVIII ст. Кант читав курс лекцій з антропології студентам. Висловлені філософом ідеї про людину - важливі й цінні для нас з точки зору осягнення його антропологічних поглядів. У цей період Кант спрямовує всі свої зусилля на те, щоб розпізнати, що ж таке людина. Він пише: "Досі ми як слід не знаємо, що таке дійсно людина в даний час, хоча свідомість і почуття повинні нам дати ясне поняття про це: наскільки ж менше ми можемо вгадати, чим він повинен стати в майбутньому" [1] .

Важливою віхою в побудові антропологічних поглядів Канта є трактат "Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного", в якому він формулює головну ідею свого твору: надзвичайно важливо для людини знати, як над лежачим чином зайняти місце в світі, і правильно зрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною [2].[2]

Відповідь Канта на запитання: "Яким треба бути, щоб стати людиною?" з урахуванням всіх складових частин його філософської системи зводиться до наступних основних аспектів.

Бути людиною - значить отримати виховання; значить - трудитися. Щоб стати людиною, насамперед треба бути моральною особистістю, під якою розуміється наступне: повага прав і свобод інших громадян суспільства, виконання законів і моральних заповідей суспільства, чітке виконання громадянських обов'язків. І. Кант звів мораль в ранг першорядної основи у формуванні особистості і відвів їй головну роль у вихованні та освіті підростаючого покоління. Але сказане вище буде пустими словами, якщо моральність не спирається на виховання. Тільки завдяки вихованню з людини формується моральна особистість.

У вкантовському трактаті "Про виховання" предметом вивчення є людина, точніше підростаюче покоління, а процесу виховання відводиться особлива роль у формуванні людини.

Людина може стати людиною тільки шляхом виховання. Він - те, що робить з нього виховання. Людина - єдина створення, підмет вихованню, може бути вихований тільки людиною - людьми, точно так само отримали виховання [3].[3]

Виховання є мистецтво, а педагогіка як теорія виховання є наука про це мистецтво. Саме "у вихованні криється велика таємниця удосконалення людської природи", досягненню цієї мети і покликана служити педагогіка. Таким чином, педагогічна антропологія Канта є складовою частиною його філософської антропології та не може бути розглянута окремо від неї.

На думку Канта, виховання - це догляд (піклування, зміст), дисципліна (витримка) і навчання разом з освітою. Одне покоління виховує інше. При цьому найперше початок можна шукати як в дикому, так і в цілком розвиненому стані. Якщо порівнювати людини з твариною, як це робить Кант, то тварина зовсім не потребує догляду, хіба тільки в харчуванні, зігріванні і захисті. Значною мірою вроджені інстинкти тварин допомагають нам адаптуватися до життя. У людини немає інстинктів, і він повинен виробити план своєї поведінки. Маленькі діти не в змозі виробити такий план, про це повинні подбати батьки, тобто дисципліна, або витримка, виводить людину з тваринного стану.

Дисципліна не дає людині під впливом життєвих нахилів піти від його призначення, людяності. Дисципліна, наприклад, повинна утримувати людину, щоб він не впадав дико і необдумано в небезпеці. Дисципліна, отже, є щось негативне: це - засіб знищити в людині її дикість, навчання, навпаки, є позитивна частина виховання [4].[4]

Вже зазначалося, що великий мислитель визначає виховання "як найбільшу таємницю удосконалення людини", але людини, що випробовує проблеми в культурі й дисципліни, не можна назвати досконалим.

І. Кант зазначає, що той, хто не культурна - грубий, хто не дисциплінований - дик. Недогляд у дисципліні - більше зло, ніж упущення в культурі, так як останнє можна надолужити згодом, дикість ж можна викорінити, і упущення в дисципліні відшкодувати неможливо. Може бути виховання буде поступово поліпшуватися, і кожне наступне покоління буде робити крок вперед по шляху до удосконалення людства: адже у вихованні криється велика таємниця удосконалення людської природи. Тепер це може здійснитися. Бо лише зараз починають судити правильно і давати собі звіт в тому, що, власне, відноситься до хорошого вихованню. Заманливо уявити собі, що завдяки вихованню людська природа розвиватиметься все краще і краще і що їй можна надати таку форму, яка відповідала б ідеалу людяності. Ця надія відкриває перед нами в перспективі майбутнє, більш щасливе покоління людей [5].[5]

Виховання абсолютно правильно визначається Кантом, як «найбільша проблема і важке завдання для людини", як "мистецтво".

Виховання є мистецтво, застосування якого має вдосконалюватися багатьма поколіннями. Кожне покоління, володіючи знаннями попереднього, може все більш і більш здійснити таке виховання, яке пропорційно і доцільно розвиває всі природні здібності людини і таким шляхом веде весь рід людський до його призначенням. Тому виховання і може рухатися вперед лише поступово, і тільки завдяки тому, що одне покоління передає свій досвід і відомості подальшого, а воно додає що-небудь у свою чергу і в такому вигляді передає їх подальшому поколінню [6].[6]

Кожне мистецтво, а особливо мистецтво виховання, має розвиватися не хаотично, а за принципом, який розраховується на довгу перспективу і своєю кінцевою метою має щасливе майбутнє, створене для всіх людей.

Принцип мистецтва виховання, який особливо повинні були б мати перед очима люди, котрі складали плани виховання, говорить: "Діти повинні виховуватися не для сьогодення, а для майбутнього, можливо, кращого стану роду людського, тобто для ідеї людства і згідно сто загальним призначенням ". Цей принцип має велике значення [7].[7]

Мистецтво виховання, або педагогіки, з необхідністю має стати і предметом філософії, бо остання зможе підняти механізм в мистецтві виховання до рівня науки.

Психологічний вчення про людину виходить з дослідження того, що робить природа з людини, прагматична точка зору виходить з того, що людина робить або може і повинен зробити сам із себе як вільно діюча сутність [8].[8]

У цьому, за Кантом, полягає своєрідність філософського (прагматичного) підходу до виховання на відміну від приватно-наукового.

Найважчим з усіх придуманих людством областей творчості слід вважати "мистецтво управляти" і "мистецтво виховувати". Але, на превеликий жаль, люди до теперішнього часу не знають, як правильно робити і те й інше. Мабуть, дозвіл цієї задачі ще попереду, і філософам, і педагогам доведеться ще багато попрацювати, щоб дати правильну відповідь. А може бути її взагалі неможливо вирішити, і людина не піддається вихованню незважаючи на те, що він розумна істота? По всій імовірності, з нього не можна виховати досконалої людини через безліч властивих йому вад і пристрастей. Ці вади і пристрасті розтлінно діють на людину і є гальмом на шляху виховання досконалої людини. Їх практично неможливо викорінити, тому що людині від народження властивий егоїзм, який лежить в основі всіх пороків і пристрастей. Вони породжуються злобою, ницістю або обмеженістю. До пороків, викликаним злобою, відносяться заздрість, вдячність, зловтіха, до пороків, викликаних ницістю, - несправедливість, невірність (брехливість), марнотратність як відносно грошей, так і здоров'я (непомірність), і честі; пороки третього роду - відсутність любові, скупість, лінь (зніженість).

Перед нами постає питання: чому виникають пороки? На думку Канта, пороки здебільшого виникають тому, що цивілізований стан є насильство над природою; а разом з тим наше призначення як людей полягає в тому, щоб вийти з грубого природного стану тварин. Досконале мистецтво знову стає природою. З висловлювання Канта можна зробити висновок, що людина в "природному стані" так само як і в сучасному житті, схильний порокам. Сучасне суспільство намагається викорінити вади, перетворюючи боротьбу з ними в доведене до досконалості мистецтво, яке можна лише порівняти з досконалістю самої природи.

Що ж потрібно зробити, щоб пороки і пристрасті не виникали знову і знову? Насамперед суспільство має бути високоморальним, а такого стану воно досягне тільки при виробленні дотримання морального закону і обов'язку, який повинен, згідно Канту, дотримуватися з дитинства. І. Кант у трактаті "Про виховання" пише: "А як нескінченно важливо привчати дітей з юності живити відразу до пороку, не тільки з тієї причини, що Бог це забороняє, але й тому, що це саме по собі огидно" [9] .

Дуже актуальною для сучасного світу залишається думка Канта про те, що ми живемо в епоху поширення дисципліни, культури і цивілізації, але, на жаль, не в епоху поширення моральності. Насправді, тільки "моральність може зробити людей щасливими і мудрими".

Підводячи підсумок вищесказаного, доцільно навести слова Д. Дідро про те, що якщо в суспільстві хвалять чесність, то таке суспільство заражене серйозною хворобою, назва якої - порочність. У порядному товаристві чесність повинна бути нормою поведінки для всіх громадян. Ніколи не було і ніколи не буде народу, у якого порок знаходився б в пошані, а чеснота зневажає. Чим менше чесних жінок, тим більше шанують чесних жінок; чим більше дурних людей, тим більше поважають хороших людей; відраза до злочину тим слабкіше, чим частіше відбувається злочин; чеснота цінується тим більше, чим вона рідше. Якщо ви почуєте похвалу чесності, то знайте, що народ перебуває на останньому щаблі розбещеності, бо у нього хвалять окремої людини за властивість, яка має бути загальним всім людям. У цьому випадку ви можете сказати своєму синові, своїй дочці: "Ти хочеш, щоб на тебе показували пальцем, як на якогось фенікса?" Не май коханця, не будь розпусницею. "Ти хочеш, щоб тебе шанували і щоб тебе називали єдиним у своєму роді людиною?" Не будь шахраєм, гідним шибениці. Порок не завжди викликав заслуговує їм огиду, по він ніколи не був предметом поваги: змінити його, це - межа ницості [10].[10]

Виховання також може не тільки пом'якшити або приглушити пороки і пристрасті, але й стати засобом для їх викорінення. Чим воспитаннее і освіченіші особистість, тим менше вона схильна до впливу вад і пристрастей. Виховання - дуже трудомістка справа, але воно дасть плідні результати, якщо слідувати правилам або умовам хорошого виховання, виробленим Кантом: 1) людини слід привчати до дисципліни, що служить приборкання дикості; 2) людини слід долучати до культури; вона розвиває навички, а навички - це володіння будь-яких здатністю, що приносить користь не тільки самій людині, а й державі в цілому (навички читання та письма, навички в музичному, військовій справі і т.д.); 3) людина має бути розумний, придатний для людського спілкування, мати "цивілізованістю", під якою розуміються манери, прийняті в суспільстві; 4) людина має дотримуватися моралі у своїх вчинках і образі думок, направленому на добрі цілі, і свої вчинки слід аналізувати, підходячи з підвищеною вимогливістю до самого себе.

У трактаті "Про виховання" Кант визначає педагогіку як науку про виховання, яка ділиться на фізичну і практичну. Фізичне виховання має на меті певним чином розвинути в людині задатки животности і почасти також задатки людяності; воно включає в себе розвиток тілесних сил і душевних здібностей. Виховання практичне, або моральне, повинне утворювати людини, щоб він міг жити як вільно діюча істота (практичним називають все те, що має відношення до свободи). Таке виховання покликане розвивати в людині задатки особистості (тобто моральні задатки), орієнтовані на дотримання і повагу морального закону. Розмірковуючи про виховання, Кант завжди має на увазі його кінцеву мету: "Виховувати - значить виховувати особистість, виховувати істота, яка вільно діє, може оберігати самого себе і стати членом суспільства, має внутрішню цінність (Wert) у своїх власних очах" [11] .

У зв'язку з цим виховання, поряд з відходом (піклуванням) і дисципліною, обов'язково включає в себе навчання і освіту. Виховання полягає, по-перше, з шкільно-механічного освіти, мета якого - придбання вміння, тому воно носить дидактичний характер (наставник); по-друге, з прагматичного, мета якого - досягнення розумності (вихователь); по-третє, з морального, мета якого - моральність.

Шкільна освіта, або навчання, - найраніше і найперше. У процесі шкільного навчання учень отримує знання і набуває вміння. Під впливом прагматичного виховання учень набуває розумність; він стає громадянином і отримує суспільну цінність. Це дозволяє йому вчитися керувати суспільством згідно своїм цілям і самому пристосовуватися до громадянського суспільства. Завдяки моральному утворенню людина набуває цінність з суспільної точки зору. Тому, як пише Кант, моральне освіту, оскільки воно засноване на принципах, якими людина повинна перейнятися сам, - найбільш пізніше; але оскільки воно грунтується на загальному людському розумі, воно має бути прийняте до уваги з самого початку, при фізичному вихованні, тому що інакше легко вкорінюються такі недоліки, які роблять всяку виховну роботу марною [12].[12]

До фізичного виховання можна віднести також виховання душевних здібностей, або культури душі. Як природа тіла, так і природа душі вимагає постійного тренаж, або виховання. Ця обставина їх об'єднує. Але фізичне виховання духу відрізняється від морального тим, що останнє має на увазі тільки свободу, наприклад свободу вибору в ухваленні рішення діяти так чи інакше, а перше - тільки природу.

Людина може бути дуже добре розвинений фізично, він може бути вельми утворений розумово, але при цьому не розвинений морально, тобто бути злим створенням [13].[13]

Фізична культура відрізняється від практичної, яка буває прагматичної або моральної. Остання являє собою навчання моральності, а не виховання. Фізична культура духу підрозділяється на вільну і шкільну. Вільна - це гра. Вільна фізична культура духу проявляється у вихованні завжди, а шкільна знаходиться під відомим примусом.

Можна бути зайнятим під час гри, це називається "займатися на дозвіллі", але можна бути зайнятим з примусу, і це називається - працювати. Шкільне навчання повинне бути для дитини роботою, вільне - грою [14].[14]

Коли людина трудиться, йому приємно не заняття саме по собі, а мета, яку він ставить в процесі роботи. Наприклад, він трудиться, щоб підвищити свою кваліфікацію. При грі ж, навпаки, приємно саме заняття без будь-якої поставленої мети.

Загальна культура духовних здібностей на відміну від приватної буває або фізичної, або моральної. Її завдання - удосконалення душевних здібностей людини. Фізична культура грунтується на вправі і дисципліні. Моральна культура грунтується не на дисципліні, а на принципах.

Слід прагнути до того, щоб вихованець надходив добре виходячи з власних принципів, а не за звичкою, щоб він не тільки вступав добре, але тому чинив так, що це добре, бо все моральна гідність вчинків полягає в принципах добра. Фізичне виховання тим відрізняється від морального, що воно для вихованця пасивно, тоді як останнє активно. Тут він повинен бачити причину і залежність всякого дії від понять про борг [15].[15]

Моральна культура виховує і розвиває спосіб мислення і грунтується на принципах, а нс на дисципліні.

Принципи повинні народжуватися в самій людині. При моральній культурі слід заздалегідь намагатися прищепити дітям поняття про те, що добре і що погано. Якщо хочеш закласти основи морального почуття, не слід карати. Моральність є щось до такого ступеня святе і піднесене, що її не можна принижувати і ставити на одну дошку з дисципліною. Перша турбота при моральному вихованні - виробити характер. Характер - це здатність діяти за принципами. Спочатку це принципи школи, потім принципи людства. Спочатку дитина підкоряється законам. Принципи - такі ж закони, але суб'єктивні; вони виникають з власного розуму людини. Жодне порушення шкільного закону не повинно залишатися безкарним, хоча покарання завжди має бути пропорційно вчинку [16].[16]

Найважче в моральному вихованні - вироблення характеру. Характер - це таке моральний стан, коли людина не тільки повний рішучості хотіти зробити що-небудь, але й в змозі здійснити задумане. Наприклад, якщо хтось обіцяв щось зробити, то цей хтось повинен стримати своє слово, навіть якщо це принесло б йому шкоду. Якщо цей хтось не робить того, що обіцяв, він стає непорядним людиною і виходить з довіри у інших людей. Чому ж у моральному вихованні велика роль відводиться формуванню характеру? Та тому, що ми живемо в соціумі, в якому всі люди пов'язані один з одним трудовими, родинними, релігійними, дружніми та іншими відносинами. І від того, який у людини характер, залежить не тільки наш душевний стан, а й наше майбутнє. Недарма Кант оцінював дітей не за їхню хорошу успішність, а за їх хороший характер. "Учителям ж слід виділяти дітей нема за талант, а єдино за характер". Люди, що володіють хорошим характером, більш комунікабельні, приємні в спілкуванні, врівноважені, дисципліновані і хороші працівники в порівнянні з людьми, що мають поганий характер. Характер людини формується з раннього дитинства. І. Кант зазначає: щоб розвинути в дітях моральний характер, їх слід знайомити з обов'язками по відношенню до самого себе і обов'язками по відношенню до інших.

Першочерговий обов'язок людини по відношенню до самого себе полягає у володінні відомою внутрішньою гідністю. По відношенню до інших в дітях слід заздалегідь розвинути повагу і повагу до їх гідності, прав і свобод.

Однією з рис характеру, як відзначає Кант, є послух, який буває двоїстим: спочатку воно виражається в підпорядкуванні абсолютної волі керівника і тільки потім пізнається як розумне. Послух може виходити з довіри, коли дитина в силу своїх недостатніх знань довіряє дорослому і слід його наказам і порад. Перше слухняність необхідно, тому що готує дитину до виконання тих законів, які він повинен дотримуватися згодом як громадянин.

І. Кант пише, що діти повинні підкорятися відомому для всіх закону необхідності. Але цей закон повинен бути загальним для всіх дітей, і вчителю не слід проявляти симпатію до однієї дитини, так як інакше закон перестає бути загальним.

Послух дитини, як вважає Кант, буде ще досконаліше, якщо дитина зрозуміє в більш зрілому віці, що він все робить виходячи зі схильності, але багато чого йому потрібно робити виходячи з обов'язки. Далі Кант продовжує думку про те, що свідомість цього приносить велику користь на все життя. Адже при громадських повинності, роботах на посаді і в багатьох інших випадках нами може керувати тільки обов'язок, а не схильність. Це краще навіть у тому випадку, якщо, покладемо, дитина, не розуміє обов'язки. Адже він бачить, що у нього, як у дитини, є своя обов'язок, хоча йому важко зрозуміти, що у нього існують обов'язки загальнолюдські [17].[17]

Недолік слухняності позначається, коли дитина порушує заборону, що веде до покарання, яке буває моральним і фізичним. Перше полягає у відмові дитині в повазі і любові (коли дитина в чомусь провинився, його зустрічають холодно і сухо). Такий спосіб покарання є найкращим, тому що він сприяє моральності. Коли дитину карають фізично, це означає, що йому відмовляють в тому, чого він хоче, або накладають більш серйозне покарання.

Послух юнаки відрізняється від послуху дитини. Воно складається в слухняності вимогам боргу. Робити що-небудь по обов'язки - значить коритися розуму. Говорити що- нибудь про обов'язок дітям - марне заняття. Зрештою вони дивляться на неї як на щось таке, за порушення чого слідують різки. Дитину можна наставити лише за допомогою інстинкту, а коли він підросте, потрібно пов'язувати виховання з поняттям боргу. Присоромити потрібно не в дитинстві, а тільки лише в юнацьких літах. Це доречно лише тоді, коли поняття про честь вже пустило своє коріння [18].[18]

Другою головною рисою характеру у дітей слід вважати правдивість. Деякі діти мають схильність до брехні в силу своєї уяви. Іноді складені дітьми небилиці видаються ними за цілком реальні події, тому нс слід домагатися від таких дітей правди за допомогою покарань. І. Кант вважає, що єдине і доцільне покарання за брехню - позбавити дітей поваги.

Третьою основною рисою в характері дитини повинна бути товариськість. Важко не погодитися з Кантом в тому, що не тільки дітей, а й дорослих слід цінувати не за талант, а за характер. Людина живе в суспільстві і нс може від нього абстрагуватися, тобто повинен бути товариським, зокрема, дружити з іншими людьми. Нетовариськість заважає дружбі і, отже, збіднює її.

Але як же домогтися виховання хорошого характеру? Спочатку людина повинна звільнитися від пристрастей, звикнути так розпоряджатися своїми схильностями, щоб вони не перетворювалися на пристрасті, оскільки пристрасті служать гальмом у розвитку морального людини. Завдання виховання - навчити людину стримувати, приборкувати, приглушати пристрасті, щоб вони не виходили за рамки пристойної поведінки в суспільстві.

Пристрасть можна визначити як сильне почуття, прагнення, що виходить з-під контролю розуму. Всі пристрасті людини Кант поділяє на "формальні" (свобода, можливість) і матеріальні (спрямовані па відомий об'єкт) - пристрасті уяви і володіння.

До пристрастям першого виду відносяться: честолюбство, владолюбство і користолюбство. Пристрасті другого виду: статеве насолоду, їх можна охарактеризувати як хтивість, до них також відносяться прагнення до володіння речами (життя в задоволення), потяг до суспільства (прагнення до розваг). Пристрасті третього виду - це любов до життя, здоров'ю, зручностей.

Ліками, що рятує від пристрастей, на думку Канта, є виховання, і тільки воно одне допомагає дітям перестати бути грубими і злими і навчає їх живити відразу до всякої брехливості і нечесності. У чому сила виховання? У тому, що воно зміцнює правильну оцінку своїх вчинків і допомагає збереженню своєї гідності, робить вільним від думки оточуючих; сприяє переважанню розуму над почуттями; формує добре ставлення до світу, внутрішнє огиду до страху за покарання.

І. Кант ставить запитання: яким має бути підростаюче покоління і на що необхідно звернути увагу при його вихованні? По-перше, на сумлінність і прагнення робити все не напоказ, а як вимагає від нього справу, тобто як слід. По-друге, на те, щоб будь-яке прийняте рішення не залишилося порожньою мрією, а втілилося на практиці. По-третє, на те, щоб дивитися на багато речей як на свою обов'язок. Вчинок повинен бути цінний не тому, що він відповідає якомусь бажанням, а тому, що завдяки цьому дитина виконує свій обов'язок. По-четверте, на необхідність любити інших людей і розуміти, що ми разом - громадяни світу. У нашій душі є щось таке, що дозволяє нам цікавитися не тільки самими собою, не тільки оточуючими нас людьми, але і сприяти розвитку загального блага. Благо світу повинно нас радувати навіть тоді, коли воно не приносить прибутку нам особисто. По-п'яте, на те, що насолода радощами життя не дає повного його відчуття і малого варто. По-шосте, на необхідність звітувати перед самим собою кожен день, щоб підвести підсумок прожитого дня і визначити його цінність.

Дотримання перерахованих вище кантівських рекомендацій, які засвоюються завдяки вихованню, допоможе підростаючому поколінню стати гідними громадянами суспільства. Тільки завдяки цим рекомендаціям з людини формується особистість, що володіє гідними і добрими якостями, що сприяють перетворенню себе і всього світу.

Отже, чим для нас великий і цікавий Кант? Тим, що він створив вчення про людину, в якому звернув увагу не тільки на удосконалення окремо взятої людини, а й усього людства. І. Кант прагнув поліпшити світ, зробити людину досконаліше, нравственнее, а, отже, добрішими. Своєю творчістю Кант позначив один з яскравих етапів розвитку педагогічної антропології XVIII ст., Який був ознаменований насамперед створенням самої педагогічної антропології та подальшим її розвитком. Кантовский етап розвитку педагогічної антропології був пов'язаний з моральним розвитком людини. І. Кант вважав, що моральність є однією з головних форм виховання людини, формує людини, яке б закони, що виконує свій обов'язок і обов'язки перед самим собою, іншими людьми і суспільством. Вся сила кантовской педагогічної антропології спрямована на пробудження людини до активного изживанию зла, брехливості, пороків і пристрастей, до боротьби з перешкодами, які ставить недосконалість його природи і суспільства на шляху до більш гідного життя. Людина повинна виховуватися для добра - такий головний пафос і кінцевий висновок педагогічної антропології Канта.

Формування саморозвивається особистості вимагає від людини сама педагогіка як наука. Мабуть, в цьому основна відмінність кантівського розуміння педагогіки від інших педагогічних концепцій. У Платона педагог в повному розумінні слова - Бог, у Руссо найвидатніший педагог - природа. У Канта людина сама відповідальна за формування свого морального обличчя, він - творець своєї долі і сам відповідає за своє майбутнє.

Отже, Кантом в його філософії була представлена моральна складова виховання, яку він розробив у своєму вченні про практичне розумі. Але не всі виявилися згодні з ним. Інший, не менш оригінальний підхід до виховання, який розглядає естетичне перетворення людини як одну з головних форм виховання, був сформульований німецьким істориком, поетом і філософом І. Ф. Шиллером.

  • [1] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 1. С. 248.
  • [2] Там же. С. 260.
  • [3] Там же. Т. 2. С. 204.
  • [4] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 399, 401.
  • [5] Там же. С. 402.
  • [6] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 404.
  • [7] Там же. С. 406.
  • [8] Там же. С. 408.
  • [9] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 409.
  • [10] Дідро Д. Избр. соч. М., 1926. С. 144-145.
  • [11] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 414.
  • [12] Там же. С. 415.
  • [13] Там же. С. 430.
  • [14] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 431.
  • [15] Там же. С. 436.
  • [16] Там же. С. 441-442.
  • [17] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 8. С. 443.
  • [18] Там же. С. 445.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук