Доброчесність

Доброчесність - постійна спрямованість волі на те, що з точки зору моралі є добро. У свою чергу чеснота сама є моральним благом і етичною цінністю. Платон визначав доброчесність як здатність душі до діянь, згідним з нею. Він розрізняв чотири кардинальні чесноти. Відповідно до Аристотеля кожна чеснота являє собою щось середнє між двома (негожими) крайнощами: стриманість між неприборканістю і нечутливістю; хоробрість між безрозсудною сміливістю і боягузтвом; справедливість між неправими справами і несправедливими стражданнями; щедрість між скупістю і марнотратством; лагідність між запальністю і нездатністю до справедливого гніву. Подібним же чином філософ визначав честолюбство, благородство, участь, сором'язливість. Для стоїків чеснотою є життя у відповідності з розумом і природою. Для Епікура чеснота - вірне розуміння умов істинної радості.

На думку Канта, серед моральних властивостей тільки справжня чеснота піднесена [1]. Він вважав, що є хороші моральні якості, привабливі і прекрасні. Якщо вони узгоджуються з чеснотою, їх можна розглядати і як благородні, хоча, строго кажучи, їх не можна віднести до чеснот. І. Кант вважав, що судити про це - справа тонка і складне. Не можна, звичайно, назвати доброчесним настрій, яке призводить до вчинків, випадково збігається з чеснотою. Сам по собі вчинок може суперечити загальним правилам чесноти. Деякий м'якосердя легко перетворюється в тепле почуття жалю. У цьому сенсі воно прекрасно і привабливо. Воно свідчить про доброзичливому участю в долі інших людей, до чого зводяться також і принципи чесноти. Однак ця ґречна схильність все ж слабка і завжди сліпа. Припустимо, що це почуття спонукає вас затратити частина ваших коштів на допомогу нужденним. Однак у вас є якийсь борг, і це заважає вам виконати строгий борг справедливості. У цьому випадку ваш вчинок НЕ БУДЕ доброчесним. Адже ви змушені підпорядкувати його більш високим зобов'язаннями. Любов до ближнього поставлена в даному випадку в залежність від всієї сукупності зобов'язань. Не може ваше серце сповнюватися ніжним участю в долі кожного. Ви не зможете впасти у зневіру з приводу кожного чужого нещастя.[1]

Другий вид доброзичливості, безсумнівно прекрасною і привабливою, але не складовою ще основи щирої чесноти, - це запобігливість, прагнення бути приємним іншим своєю привітністю, готовністю піти назустріч бажанням інших і узгодити свою поведінку з їх настроями. Ця приваблива обходительность прекрасна, і така чуйність благородна. Однак це почуття - зовсім не чеснота. Більше того, там, де високі принципи не обмежують і не послаблюють його, з нього можуть виникнути всілякі пороки. Запобігливість до тих, з ким ми спілкуємося, - це несправедливість по відношенню до інших, які знаходяться поза цього тісного кола. Така людина, якщо мати на увазі тільки це спонукання, може володіти всіма пороками, і не в силу його безпосередніх нахилів, а саме тому, що він бажає доставити комусь задоволення. Заради велелюбний запопадливості він стає брехуном, неробою, п'яницею, тому що надходить не за правилами хорошого поведінки взагалі, а згідно своєї схильності, яка сама по собі прекрасна, але стає безглуздою, бо вона нестійка і безпринципна.

Ось чому, на думку Канта, справжня чеснота може спиратися тільки на принципи. І чим більш загальними будуть останні, тим розвиненіші і шляхетніше стає чеснота. Ці принципи не умоглядні правила. Такі почуття живуть у кожній людській душі. І. Кант визначає доброчесність як почуття краси і почуття гідності людської природи. Знаючи слабкість людської природи і нікчемність влади, провидіння вклало в нас якісь доповнення до чесноти.

Оскільки цінність життя для людей непорівнянна з іншими речами, всі їхні помисли мають бути зосереджені насамперед на тому, щоб зробити життя людини яскравою і красивою. І дійсно, деяким людям вдається досягти цього. Однак таке життя являє собою лише випадковий результат попереднього життєвого шляху. Можливо, в силу цього чеснота і не є винятковою приналежністю мудреця. Доброчесність, тобто володіння тим, що є добро, нерідко виявляє себе в середовищі самих звичайних людей. Виникає питання: чи можна вивчити чеснота (яка ніби за волею долі чи випадковості має зовсім безладне розподіл) в такій мірі, щоб люди знали, що для них є цінним і до чого вони повинні прагнути, не обтяжуючи себе пасивним вижиданням мимовільної реалізації прихованих можливостей їх власного життя?

  • [1] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 2. С. 95.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >