Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Доброчесність

Доброчесність - постійна спрямованість волі на те, що з точки зору моралі є добро. У свою чергу чеснота сама є моральним благом і етичною цінністю. Платон визначав доброчесність як здатність душі до діянь, згідним з нею. Він розрізняв чотири кардинальні чесноти. Відповідно до Аристотеля кожна чеснота являє собою щось середнє між двома (негожими) крайнощами: стриманість між неприборканістю і нечутливістю; хоробрість між безрозсудною сміливістю і боягузтвом; справедливість між неправими справами і несправедливими стражданнями; щедрість між скупістю і марнотратством; лагідність між запальністю і нездатністю до справедливого гніву. Подібним же чином філософ визначав честолюбство, благородство, участь, сором'язливість. Для стоїків чеснотою є життя у відповідності з розумом і природою. Для Епікура чеснота - вірне розуміння умов істинної радості.

На думку Канта, серед моральних властивостей тільки справжня чеснота піднесена [1]. Він вважав, що є хороші моральні якості, привабливі і прекрасні. Якщо вони узгоджуються з чеснотою, їх можна розглядати і як благородні, хоча, строго кажучи, їх не можна віднести до чеснот. І. Кант вважав, що судити про це - справа тонка і складне. Не можна, звичайно, назвати доброчесним настрій, яке призводить до вчинків, випадково збігається з чеснотою. Сам по собі вчинок може суперечити загальним правилам чесноти. Деякий м'якосердя легко перетворюється в тепле почуття жалю. У цьому сенсі воно прекрасно і привабливо. Воно свідчить про доброзичливому участю в долі інших людей, до чого зводяться також і принципи чесноти. Однак ця ґречна схильність все ж слабка і завжди сліпа. Припустимо, що це почуття спонукає вас затратити частина ваших коштів на допомогу нужденним. Однак у вас є якийсь борг, і це заважає вам виконати строгий борг справедливості. У цьому випадку ваш вчинок НЕ БУДЕ доброчесним. Адже ви змушені підпорядкувати його більш високим зобов'язаннями. Любов до ближнього поставлена в даному випадку в залежність від всієї сукупності зобов'язань. Не може ваше серце сповнюватися ніжним участю в долі кожного. Ви не зможете впасти у зневіру з приводу кожного чужого нещастя.[1]

Другий вид доброзичливості, безсумнівно прекрасною і привабливою, але не складовою ще основи щирої чесноти, - це запобігливість, прагнення бути приємним іншим своєю привітністю, готовністю піти назустріч бажанням інших і узгодити свою поведінку з їх настроями. Ця приваблива обходительность прекрасна, і така чуйність благородна. Однак це почуття - зовсім не чеснота. Більше того, там, де високі принципи не обмежують і не послаблюють його, з нього можуть виникнути всілякі пороки. Запобігливість до тих, з ким ми спілкуємося, - це несправедливість по відношенню до інших, які знаходяться поза цього тісного кола. Така людина, якщо мати на увазі тільки це спонукання, може володіти всіма пороками, і не в силу його безпосередніх нахилів, а саме тому, що він бажає доставити комусь задоволення. Заради велелюбний запопадливості він стає брехуном, неробою, п'яницею, тому що надходить не за правилами хорошого поведінки взагалі, а згідно своєї схильності, яка сама по собі прекрасна, але стає безглуздою, бо вона нестійка і безпринципна.

Ось чому, на думку Канта, справжня чеснота може спиратися тільки на принципи. І чим більш загальними будуть останні, тим розвиненіші і шляхетніше стає чеснота. Ці принципи не умоглядні правила. Такі почуття живуть у кожній людській душі. І. Кант визначає доброчесність як почуття краси і почуття гідності людської природи. Знаючи слабкість людської природи і нікчемність влади, провидіння вклало в нас якісь доповнення до чесноти.

Оскільки цінність життя для людей непорівнянна з іншими речами, всі їхні помисли мають бути зосереджені насамперед на тому, щоб зробити життя людини яскравою і красивою. І дійсно, деяким людям вдається досягти цього. Однак таке життя являє собою лише випадковий результат попереднього життєвого шляху. Можливо, в силу цього чеснота і не є винятковою приналежністю мудреця. Доброчесність, тобто володіння тим, що є добро, нерідко виявляє себе в середовищі самих звичайних людей. Виникає питання: чи можна вивчити чеснота (яка ніби за волею долі чи випадковості має зовсім безладне розподіл) в такій мірі, щоб люди знали, що для них є цінним і до чого вони повинні прагнути, не обтяжуючи себе пасивним вижиданням мимовільної реалізації прихованих можливостей їх власного життя?

  • [1] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 2. С. 95.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук