Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Драматургія добра і зла

Чи існує одне джерело творіння, що виходить за межі протилежностей і відповідальний за добро і зло? А може бути, Всесвіт - це поле битви, де ведуть битву два космічні сили - добро і зло, як свідчать зороастризм, маніхейство і християнство? Якщо так, то який з цих принципів сильніше і в кінцевому рахунку візьме гору? Якщо Бог, як стверджує традиційне християнство, благ і справедливий, всеведущ і всемогутній, то яким чином можна пояснити величезну зло, що існує у світі? Як це можливо, що мільйони дітей гинуть від руки жорстоких вбивць або вмирають від голоду, раку та інфекційних хвороб, не встигнувши зробити у своєму житті ніяких гріхів?

Тут християнська теологія зазвичай пропонує наступне пояснення: Бог карає цих людей заздалегідь, бо передбачає, що з них виростуть грішники. Що говорити, звучить це не надто переконливо.

Переживання ототожнення з Абсолютним Свідомістю, або з Порожнечею, включають вихід за межі всіх протилежностей, у тому числі добра і зла. Вони містять весь спектр творіння: від самих благих аспектів до найжорстокіших, - але в непроявленої формі, як чистий потенціал. Оскільки етичні судження застосовні тільки до світу проявлених феноменів, включающему протилежності, то проблема добра і зла тісно пов'язана з процесом космічного творення. З погляду нашого обговорення дуже важливо зрозуміти, що етичні цінності і норми самі є частиною творіння і тому не мають абсолютно незалежного існування. Ось що сказано про це в давньоіндійському священному тексті Катха-упанішада.

Як сонце, очей усього світу,

Чи не затьмарюється вадами, | існуючими] поза очі,

Так і єдиний атман в усіх істотах

Чи не затьмарюється вадою світу, залишаючись поза ними.

Переклад В. В. Шеворошкин

Остаточне розуміння і філософське прийняття зла, схоже, завжди включає визнання, що в космічному творінні йому відведена важлива, навіть необхідна роль. Наприклад, глибокі емпіричні прозріння абсолютних реальностей часто показують, що зло відіграє важливу роль у вселенській драмі. Оскільки космічне творіння є "творінням з нічого", воно має бути симетрично. Все, що виникає, знаходячи існування, має врівноважуватися своею протилежністю. З цієї позиції існування будь-яких протилежностей є абсолютно необхідна передумова творіння феноменальних світів. Аналогом цього є експерименти і теорії сучасних фізиків з приводу матерії і антиматерії. Нині вважають, що в найперші моменти існування Всесвіту частинки і античастинки були представлені в рівній кількості.

В особливих станах свідомості ми можемо безпосередньо переживати не тільки єдиний творчий принцип, але і його благу або лиху форму окремо, як дві дискретні одиниці. Коли ми стикаємося з благою формою Бога, ми вибірково налаштовуємося па позитивні аспекти творіння. У цей момент ми не віддаємо собі звіту в тіньовій стороні буття і бачимо космічну п'єсу в її повноті, як щось сяюче і блаженне. Зло представляється ефемерним або майже відсутнім у вселенському пристрої.

Найближче до розуміння природи цього переживання можна підійти з позицій староіндійської концепції сат-чит-Ананди. Це складне санскритське слово складається з трьох коренів: сат ("суще", "існування"), чит ("свідомість") і ананда ("блаженство"). У нашому переживанні ми ототожнюємо себе з сяючим, безмежним і безмірним принципом або станом суті, буття якої нескінченно і яка володіє нескінченним свідомістю або мудрістю і переживає нескінченне блаженство, володіючи також нескінченної здатністю творити з самої себе форми та емпіричні світи.

У цього переживання сат-чит-Ананде, або сущого-свідомості-блаженства, є зворотний бік - космічний принцип, осяжний весь негативний потенціал Божественного. Він являє собою перевернуте дзеркальне відображення принципу Сатч-Ананде, або діаметральну протилежність його основоположним якостям. Тут доцільно згадати одну з початкових сцен "Фауста" Гете, де Мефістофель представляється Фаусту: "Я заперечую усі - і в цьому суть моя". Якщо подивитися на явища, які ми вважаємо поганими або шкідливими, можна побачити, що вони розпадаються на три різні категорії, кожна з яких є заперечення одного з основоположних якостей сат-чит-Ананди.

Перше з цих трьох основних якостей позитивного Божественного - це сат, суще або нескінченне буття. Відповідна йому категорія зла пов'язана з поняттями і переживаннями обмеженого існування, припинення існування і неіснування. У ній наявні недовговічність, правляча у феноменальному світі, і неминуча перспектива остаточного знищення всього сущого. Це передбачає нашу власну кончину, смерть всіх живих організмів і остаточне руйнування Землі, Сонячної системи і Всесвіту. Тут можна згадати про прикрощі та суму Будди Гаутами, коли він, виїжджаючи з батькового палацу на прогулянки, зіткнувся з хворобою, старістю і смертю. У нашій традиції християнське Середньовіччя придумало багато афоризмів, що нагадують народу про цей аспект існування: "Прах до праху, і під пороху вернешся", "Пам'ятай про смерть", "Так проходить слава світу" або "Смерть неминуча, невідомий лише годину".

Другий важливий аспект сат-чит-Ананди - це чит, або безмежне свідомість, мудрість і розум. Відповідна категорія зла пов'язана з різними формами і рівнями обмеженого свідомості і невідання. Вона покриває широкий спектр явищ - від шкідливих наслідків невігластва, неадекватної інформації і неправильного розуміння питань повсякденному житті до самообману і основоположного невідання, що стосується природи буття на високому метафізичному рівні (авидья). Цей тип невідання описаний Буддою та іншими духовними вчителями як один з головних коренів страждання. Форма знання, яка може проникнути крізь завісу цього невідання і привести до звільнення від страждання, на Сході називається праджня-параміта або позамежна мудрість.

Третя категорія явищ, пережитих як шкоду чи зло, включає елементи, що представляють заперечення третіх основоположного якості сат-чит-Ананди - елементу безмежного блаженства, або Ананди. Переживання даної категорії та їх причини найбільш безпосередньо, очевидно і наочно відображають темну сторону, оскільки перешкоджають переживанню блаженства буття. Вони ходять цілий спектр тяжких емоцій і неприємних фізичних відчуттів, повністю протилежних божественному блаженства, таких, як фізичний біль, тривога, сором, почуття неповноцінності, пригніченість і вина.

Принцип зла, властивий творінню, перевернуте дзеркальне відображення сат-чит-Ананде, може переживатися або в чисто абстрактної формі, або як більш-менш конкретна маніфестація. Одні люди описують його як Космічну Тінь, гігантське поле зловісної енергії, наділеною свідомістю, розумом, руйнівним потенціалом і жахливим прагненням до породження хаосу, страждань і руйнувань. Інші переживають вселенський принцип зла як велетенську антропоморфну фігуру, що символізує всеохоплююче вселенське зло або Бога Темряви. Зустріч з тіньовою стороною буття може також приймати форми, пов'язані з тією чи іншою культурою, наприклад виступати в образах таких божеств, як Сатана, Люцифер, Аріман, Гадес, Ліліт, Молох, Калі або Коатліке.

Для ілюстрації можна навести тут витримку з розповіді 35-річного психолога Джейн, яка пережила у своєму тренувальному сеансі приголомшливе зіткнення з темною стороною буття, кульмінацією якого була зустріч з жахливою персоніфікацією вселенського зла.

"Мені здавалося, що аж до цієї миті я дивилася па життя крізь рожеві окуляри, які заважали мені побачити всю її жахливість. Тепер я бачила незліченні образи різних форм життя, що існують у природі, вони нападали і пожирали один одного. Вся ланцюг життя - від самих нижчих організмів до самих високорозвинених - раптом постала переді мною як жорстока драма, де великі і сильні поїдали маленьких і слабких. Це переживання обрушилося на мене з такою нищівною силою, що я толком не могла побачити інші аспекти, наприклад красу тварин або винахідливість і творчий розум життєвої сили. Це була вражаюча ілюстрація факту, що насильство є справжня основа життя: життя нездатна вижити, не харчуючись собою ж.

Травоїдна тварина - лише менше явний і пом'якшений приклад хижака в цьому біологічному геноциді. Вираз "природа злочинна", яким маркіз де Сад виправдовував власну поведінку, раптово наповнилося новим змістом.

Інші образи захопили мене в подорож по людської історії, і я переконалася, що в ній панували насильство і жадібність. Я бачила жорстокі битви печерних людей, що билися примітивними кийками, бачила і масове винищення за допомогою все більш досконалого зброї. За видіннями монгольських орд Чінгісхана, що прокотилися по всій Азії, сіючи безглузде вбивство і спалюючи села, послідували жахи нацистської Німеччини, сталінській Росії і африканського апартеїду. Були й образи, що відображали ненаситну жадібність і безумство нашого промислово розвиненого суспільства, яке ставить під загрозу все життя на планеті. Граничною іронією і жорстокої жартом в цьому похмурому портреті людства виглядала роль великих світових релігій. Було ясно, що ці інститути, що обіцяють встановити контакт з божественним, насправді часто служили каналом зла. Від історії ісламу, який насаджувався вогнем і мечем, християнських хрестових походів і жорстокостей інквізиції до більш пізніх злодіянь з релігійною підосновою релігія завжди являла собою не вирішення проблеми, але її частина ".

Аж до цього моменту сеансу Джейн дивилася вибірковий показ тіньових аспектів життя як у природі, так і в людському суспільстві, і її не відвідували прозріння щодо причин жадібності і насильства. На наступній фазі переживання вивело її прямо до того, що здавалося метафізичним джерелом світового зла.

"Раптово переживання змінилося, і я зустрілася віч-на-віч з сутністю, що відповідає за все, що я бачила. Це був образ, що втілює квінтесенцію позачасового Зла, - величезна, неймовірно зловісна фігура, випромінююча неуявну міць. І хоча я не могла точно оцінити її розміри, вона здавалася колосальної, бути може, яка обіймає всю галактики. Вона була як би антропоморфної, але все ж не мала абсолютно чіткої форми, і я могла лише грубо розрізняти окремі частини її тіла.

Вона складалася з швидко змінних, текучих динамічних образів, які голографічно пронизували один одного. Проявляючись у відповідних частинах тіла цього Бога Зла, вони відображали різні форми зла. Так, його живіт ряснів сотнями образів жадібності, ненаситності і відрази, область геніталій вміщала в себе статеві збочення, згвалтування і сексуальні вбивства, руки - насильство, вчинене мечами, кинджалами і вогнепальною зброєю. Я відчувала трепет і невимовний жах. У моєму мозку миготіли імена Сатани, Люцифера і Арімана, але це були до смішного м'які назви тому, що я переживала ".

У процесі глибокого емпіричного самодослідження ми виявляємо цю дихотомію творіння на всіх рівнях, де присутні форми і окремі явища. Абсолютна Свідомість і Порожнеча, існуючи за межами світу явищ, виходять за межі всіх протилежностей. Добро і зло як окремі сутності знаходять існування і проявляють себе на початкових стадіях творіння, коли з недиференційованої матриці Порожнечі і Абсолютного Свідомості виникають темні і світлі аспекти Божественного. Представляючи собою полярні протилежності і будучи антагоністами по відношенню один до одного, обидва ці аспекти існування суть необхідні елементи творіння. У складному і химерному взаємодії вони породжують незліченна безліч дійових осіб і подій па різних рівнях і в різних вимірах реальності, складових космічну драму.

Оскільки божественну гру, тобто космічну драму, неможливо уявити собі без дійових осіб, без окремих розрізняються сутностей, то у творенні світу, яким ми його знаємо, існування зла абсолютно необхідно.

Ця концепція в основі своїй узгоджується з ідеєю, висловленою в працях ряду християнських містиків. Відповідно до цієї ідеї занепалий ангел Люцифер (буквально - "Носій Світла") як представник протилежностей розглядався як свого роду демурга. Люцифер захоплює людство у фантастичну подорож у світ матерії. Підходячи до цієї проблеми з іншої позиції, ми можемо сказати, що зло і страждання в кінцевому підсумку ґрунтуються на неправильному уявленні про реальність, зокрема на вірі живих істот у своє окреме індивідуальне Я. Це прозріння становить важливу частину буддійської доктрини анатта (Не-я ).

Ідея нерозривному пов'язаності добра і зла проходить через всю історію філософії. Вона додає моральним роздумам метафізичне напругу. Світ був би надзвичайно простий, якби в ньому панувало тільки добро. Моральне зло не є зовнішнім і чужорідним людському існуванню або культурі людства. Це та ж сама людська моральність, але тільки ослабіла, розірвана, що втратила контроль над своїм змістом. Однак на відміну від "виправдання добра" (В. С. Соловйов) ми не говоримо про "виправданні зла". Люди, які вступили на шлях морального вдосконалення, вчаться перегороджувати дорогу злу, тіснити його.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук