Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Авторитет

Е. Фромм у роботі "Психоаналіз і етика" проводить відмінність між авторитарною і гуманістичної совістю. Як вже говорилося, авторитарна совість, за його визначенням, це голос Інтерналізована зовнішнього авторитету: батьків, держави або будь-якого іншого авторитету, є таким в даній культурі. До тих пір, поки людські відносини до авторитету залишаються зовнішніми, без морального схвалення, навряд чи можна, як вважає Фромм, говорити про совість [1].[1]

Поняття "авторитет" сходить до епохи влади Божественного Августа. Імператор Гай Октавіан, якому в 23 р до н.е. сенат вперше присвоїв титул Августа, діє через свій auctoritas (авторитет). Його влада визнається без умов, що висловлює повну довіру до нього народу. Мати авторитет в Римі означало користуватися подвійним престижем (законним і божественним). Авторитет володіє певною императивностью, однак може грунтуватися на компетентності, довірі, повазі з боку людей або окремої людини. У той же час авторитет може намагатися реалізувати себе поза розумної поведінки, через відчуття безмежної влади.

У такій ситуації виробляється особливий тип поведінки, який регулюється страхом покарання чи очікуванням заохочення, нагороди. Авторитет претендує на те, щоб карати і милувати. Ось чому нерідко переживання, які люди приймають за почуття провини, що виходить нібито через совісті, насправді є не що інше, як страх перед авторитетом. Власне кажучи, як вважає Фромм, такі люди відчувають не почуття провини, а почуття страху. При формуванні совісті такі авторитети, як батьки, церква, держава, суспільну думку, свідомо чи несвідомо визнаються як моральних і моральних законодавців, чиї закони і санкції засвоюються, інтерналізуются індивідом.

Е. Фромм переконаний в тому, що совість - більш ефективний регулятор поведінки, ніж страх перед зовнішнім авторитетом. Однак приписи авторитарної совісті спираються не на власні ціннісні судження, а виключно на вимоги і заборони, санкціоновані авторитетом. Якщо подібним нормам трапиться бути хорошими, то і совість буде направляти дії людини за хорошою стезі. Але вони виступають як норми совісті не тому, що вони хороші, а тому що приписані авторитетом. Якби авторитет не існував насправді, тобто якби людина не мав підстав його боятися, тоді авторитарна совість ослабла б і втратила чинність.

Отже, на думку Фромма, авторитарна совість складається з приписів і заборон авторитету. Її сила корениться в емоціях страху і схиляння перед авторитетом [2]. Для так званої авторитарної особистості найстрашніший злочин - це бунт проти встановлених авторитетом порядків.[2]

Гуманістична совість у трактуванні Фромма - антипод авторитарною. Інакше кажучи, це справжня совість. Це не Інтерналізована голос авторитету, якому ми намагаємося догодити і невдоволення якого боїмося. Це наш власний голос, не залежний від зовнішніх санкцій і схвалення. Гуманістична совість - це реакція нашої цілісної особистості на її власне функціонування або дисфункцію; реакція на функціонування не тієї чи іншої здібності, але всієї сукупності здібностей, які і визначають наше загальнолюдське і індивідуальне існування. Совість оцінює всі наші дії; вона є (у відповідності зі значенням кореня con-scientia) знання в собі, знання про всіх наших успіхах і невдачах в мистецтві жити. Але хоча совість і є знання, вона більше, ніж просто знання, дане абстрактним мисленням. Її вплив характеризується властивістю емоційності, бо її відгук - це відгук всієї нашої особистості, а не тільки одного нашого розуму. По суті, нам не треба усвідомлювати, дешіфровивать, що говорить нам наша совість, щоб керуватися нею [3].[3]

Гуманістична совість не тільки уособлює наше Я; в ній міститься сама суть нашого морального досвіду. Наше розуміння мети власного життя і знання принципів досягнення цієї мети - і тих принципів, які ми встановлюємо для себе самі, і тих, які засвоюємо від інших і які ми оцінюємо як правильні, - знаходяться під її постійним впливом.

Гуманістична совість, за Фроммом, є вираз своєкористя і цілісності, повноти, самостійності і морального здоров'я, тоді як авторитарна совість пов'язана з підпорядкуванням, покірністю, жертвоприношенням себе в жертву, боргом або "соціальної пристосовуваністю". Гуманістична совість орієнтована на продуктивність і тим самим на щастя, бо щастя необхідно супроводжує продуктивної життєдіяльності. Утискати, принижувати себе, стаючи інструментом в руках іншого, навіть якщо інший є вельми гідною фігурою, бути "самовідданою", нещасним, покірливим, втраченим - все це суперечить вимогам совісті. Будь-які замахи на самоцінність і самостійність особистості, що стосуються як сфери мислення, так і дій, вчинків, навіть таких проявів, як пристрасті в їжі або сексуальну поведінку, суперечать совісті.

  • [1] Див .: Фромм Е. Втеча від свободи. С. 275.
  • [2] Фромм Е. Втеча від свободи. С. 276.
  • [3] Там же. С. 284.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук