Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Пробудження моральності

Одні й ті ж норми людського життя лише з невеликими відмінностями пробудилися в різні історичні періоди. Їх проповідували зовсім або майже незалежно один від одного Ехнатон, Мойсей, Конфуцій, Лао-цзи, Будда, Ісайя, Сократ, Ісус. Е. Фромм зазначає: "Потім, приблизно за 500 років до появи Христа, в великих релігійних системах Індії, Греції, Палестини, Персії та Китаю почала набувати нове, більш досконале вираз ідея єдності людства і об'єднуючого духовного принципу, що лежить в основі реальності. Лао - цзи, Будда, Ісайя, Геракліт і Сократ, а потім на палестинській землі Ісус та його апостоли, в Америці - Кетцалькоатль, а пізніше на арабській землі Мухаммед проповідували ідею єдності людини, розуму, любові і справедливості як цілей, до яких має прагнути людина "[1].[1]

Аксіологія

Істотним внеском німецького класичного ідеалізму в теорію цінностей можна вважати намічену у Канта і отримала глибоку розробку у Фіхте антропологічну концепцію оцінки, а також застосування діалектики до вивчення історичного процесу Гегелем, сприяло виникненню філософії цінностей вже в якості самостійної дисципліни.

Вважаючи основоположником філософії цінностей Г. Лотце, Н. О. Лоський зазначає внесок, який внесли в розробку основних проблем філософії цінностей неокантіанців (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт). Велику увагу цій проблемі приділяється в роботах Маркса як в плані антропологічної концепції поняття цінності, так і в аналізі цінності як економічної категорії. У XX ст. відбувається відокремлення аксіології від філософії цінностей, перетворення її в самостійну дисципліну з власним предметом і методом, чому немало сприяли роботи Н. Гартмана, М. Шелера, У. Джеймса, Дж. Дьюї, К. Поппера, С. Александера, представника російської спіритуалістичної аксіології Н. Лоського та ін. Можна виділити різні типи аксіологічних теорій: абсолютистські (розуміння цінностей як абсолютно даних); об'єктивістські, розуміючі цінності як об'єктивні якості речей; реляційні, що приймають цінність за відношення між суб'єктом і об'єктом. Виходячи з критерію відносини між оцінкою і пізнанням, неважко також класифікувати аксіологічні теорії наступним чином: постулирующие тотожність актів пізнання й оцінки; розуміючі їх як принципово відмінні; намагаються так чи інакше узгодити пізнавальні та оціночні акти, визнаючи їх специфіку. Аналізуючи різні концепції особистості, можна вважати прийнятними для аксіології ті, які надають аксіологічний характер взаємодій і взаємозалежності між різними верствами особистості (наприклад, психоаналітичне розуміння відносин між Я, Воно й Над-Я). Соціально-психологічні теорії, що враховують ціннісний аспект у відносинах між суспільними групами, важливі для аксіології так само, як в явищі інтенціональності, що дає можливість з'ясування оціночного свідомості і його відмінності від свідомості гносеологічного.

Характеризуючи оцінку як один з найскладніших психофізіологічних процесів, неважко аналізувати структуру і механізм дії оціночних актів, поступово переходячи від розбору порівняно простих відносин до оціночної іманентності; реалізація цього є атрибутивною умовою виникнення аксіологічного відносини. Оціночна іманентність тобто фактично передумова гносеологічного акту усвідомлення суб'єктом того чи іншого явища. Таким чином, можна констатувати спільна дія оцінного та гносеологічного свідомості в процесі освоєння суб'єктом об'єктивної дійсності, докладно досліджуючи відношення між ними, яке можна схематично розчленувати на три етапи: 1) первинна оцінка; 2) пізнавально-анатітіческій процес; 3) вторинна, або сумарна, оцінка.

Серед багатьох можливих онтологічних рішень у відношенні поняття цінності наведемо такі.

Індивідуальне свідомість як ціннісно-утворююча і нормологіческая причина. У цьому випадку у відношенні "суб'єкт - об'єкт" домінуюча роль належить суб'єкту, що веде до суб'єктивного ідеалізму в аксиологичеськом плані.

Колективне свідомість як ціннісно-утворюючий фактор. Заміна відносини "суб'єкт - об'єкт" відношенням "колективна свідомість - реальність" є заміна суб'єктивного ставлення інтерсуб'єктивності, ведуча до різних форм аксіологічного об'єктивізму.

Людська історія як ціннісно-утворюючий фактор. Ієрархія цінностей є відображенням історичного розвитку суспільства на противагу попереднім "позачасовим" концепціям.

Трансцендентний характер цінностей: абсолютні цінності як ноуменальним позачасові і позапросторові даності представляють кінцевий сенс існування кожного об'єкта.

Утилітаристська концепція цінностей. Цінність як якість ("щось") об'єкта у відношенні "суб'єкт - об'єкт" - однозначне домінування об'єкта. Так як цінності тут розуміються як об'єктивні якості речей, аксиологическое пізнання нічим не відрізняється від гносеологічного, а незгода в оцінці суб'єктів між собою є результатом обмеженості аксіологічного пізнання на даному етапі.

Цінність як антропологічна категорія. Це рішення, мабуть, є оптимальним підходом до онтологічної проблеми цінностей, що зберігає позитивні сторони попередніх концепцій і преодолевающим властиві їм однобічності.

Оскільки в більшості аксіологічних теорій (виключаючи утилітаризм бентамовского типу) цінності розуміються як специфічні якості і оскільки в повсякденному житті визначаються кількісними характеристиками (наприклад, ціна предмета), дамо короткий аналіз наступних точок зору на поняття якості та кількості:

  • 1) утилітаристська - повне зведення якості до кількісних характеристик;
  • 2) поетико-психологічна - поняття кількості та якості визначають властивості предметів при когнітивному відношенні "суб'єкт - об'єкт";
  • 3) логіко-метолологіческая - сциентистская спроба застосовувати формально-кількісні характеристики до всіх процесів.

У розумінні цінностей як якостей можливі такі точки зору: а) цінність як "щось" об'єкта, що можна абстрагувати від об'єкта; в результаті отримуємо ціннісні предмети і цінності як такі; б) цінність як функціональне якість; таке розуміння можна вважати оптимальним, називаючи його квалітативну теорією цінностей, синтезуючої на більш високому рівні теорію об'єктивних якостей і теорію відносин. Тепер якість логічно і психологічно виводиться з поняття "ставлення" і передбачає його, тоді як "теорія відносин" протиставляла їх одне одному. Цінності як якості об'єктивних функцій являють собою загальні поняття, і їх готівкові форми вельми різноманітні.

  • [1] Фромм Е. Здорове суспільство. М., 2006. С. 471.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук