ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТІ

У результаті вивчення даної глави студент повинен:

знати

  • • що таке дух і духовність;
  • • поняття трансценденції і його зміст;

вміти

• аналізувати різні тлумачення духовності;

володіти

• навичками тлумачення різних трактувань духовності.

Ти знає дальньої цели

Путеводітельний маяк.

Олександр Блок

Що таке дух?

Духовність в наші дні - одне із затребуваних понять. Про неї говорять філософи, політики і публіцисти. Нерідко пишуть про бездуховності в суспільстві, про відсутність ідеалів як очевидному феномені наших днів.

Але от парадокс. Ні в одному філософському словнику немає статті, присвяченій духовності. Немає цього поняття і в культурологічних словниках. Навряд чи всі усвідомлюють, що духовність - важливий фактор розвитку цивілізації, відкриття нових форм суспільного життя. Всі сумують про бажане переважанні в людині духовних, моральних, інтелектуальних цінностей. У той же час далі загальних слів сучасна громадська думка нс просувається.

Поняття "дух" дуже багатозначно. Деякі дослідники пов'язують дух з феноменом позамежного, неземного, відшукуючи в ньому риси божественності. Світські мислителі ототожнюють дух з ідеалом, з прагненням людини до досконалості. Нерідко з цим словом пов'язують різні програми морального збагачення людини. Розділяють, скажімо, "духовність" і "споживацтво", прагнення до життєвих благ. Дух нерідко асоціюють з певними здібностями людей.

У силу такої полісемічності, природно, необхідно повернутися до витоків, порівняти різні версії слова, його сенсу і включеності в різні контексти. У поетичному обороті мови і в переносному сенсі дух - це також небесні і демонічні істоти, навіть злий, брехливий чи нечистий духи. Істотно, що в Старому Завіті Бог ніколи не ототожнюється з духом. Під впливом грецької філософії поняття духу стає близьким до психофізичної проблематики.

Дух і душа стали розглядатися як релігійно-філософські поняття, які уособлюють, що виражають нематеріальні початку, на відміну від усього матеріального. Давні уявлення про дух (атмане, пневме, Спірітус, русі) співвідносилися з феноменом дихання: душа пов'язувалася зітхнувши, а дух - з видихом. Древні вважали, що кожна річ має власну душу, здатну переміщатися в просторі і входити в інші тіла, впливати на них. До цього погляду можна віднести доктрини ейдосів, ідей, образів, відображення світу людиною.

Пневма (грец. Pneuma - дихання, подих, дух) - у давньогрецькій філософії та медицині сила, регулююча дихання і пульс. У натурфілософів VI ст. до н.е. пневма вживається для позначення елемента повітря (Ферекид з Сірос; "нескінченна пневма", вдихувана космосом, в піфагореїзмі). Пізніше пневма спиритуализировалась: її ототожнювали з субстанцією душі (псюхе) в традиції Анаксимена - Діоген Аполлонійський, у якого також вперше фіксується уявлення про життєвий диханні-пневме, що рухається в венах разом з кров'ю. Це уявлення проникло потім у гіпократівського (Косская) школу, локалізувати джерело пневми в мозку, і в сицилійську школу лікарів, локалізувати джерело пневми в серці [1].[1]

Через посередництво сицилійського лікаря-натураліста Філістіона з Локр між 370 і 360 рр. до н.е. розглядається поняття було сприйнято Платоном і Аристотелем. Останній розрізняв два види пневми: пневму як вдихаємо повітря, регулюючий температуру тіла, і психічну пневму, постійно випаровується з крові. Ці уявлення були розвинені Ерасістрата у III ст. до н.е. і через школу лікарів-пневматиків (що пояснювала всю життєдіяльність потоками пневми, стікаючи з серця) в I ст. н.е. і Галена (понимавшего пневму як субстанцію - посередника між душею і тілом, використовувану душею як знаряддя чуттєвого пізнання і тілесних рухів) дійшло до Нового часу у вигляді подання про "життєвих парфумах" (spiritus vitales) в крові і нервах у Андрія Везалий і Декарта .

У стоицизме пневма - це життєва сила, уподібнення логосу. Потім це - первоогонь, космічне подих, дух. Єдиний, кінцевий і кулястий світ, як і все тілесне, приречений на загибель. Його природа - вогняне дихання, що рухається в якомусь творчому пориві до подальшого випалюванню всього породженого. Душа світу - тепле дихання, яке одушевляє нас. Стоїки вважали, що кожна пневматична система має свій центр управління.

Пневма висловлює ідею безпосереднього втручання Бога в мирські справи. Філон Олександрійський називає пневмой "божественний дух" - вищу (безсмертну і безтілесну) частина людської душі, а також принцип профетичного пізнання, що перевершує людський дух і дарований Богом.

Плутарх пов'язує пневму з ірраціональними здібностями душі і оракульські Мантік. У християнській теології пневма - Святий Дух (pneuma hagion), третя особа Трійці.

І. Кант пов'язував з пневмой можливість виходу в позамежне. У цьому випадку теологія перетворюється на теософію, моральна телеологія - в містику, а психологія - в пневматику. Всі переноситься в позамежне і залишається недоступним розуму. Розвиток поняття пневми важливо для становлення категорій, які стосуються сфері духу. Російський філософ В. Шмаков в роботі "Основи пневматології" зазначав, що енергія пневми - це одночасно і первинне феноменальне відповідність творчої активності духу, попереднє буттю конкретного як такого, і осуществітелем буття і процесів у всіх ланках феноменальних ієрархій [2].[2]

  • [1] Енциклопедія містицизму. СПб., 1996. С. 311.
  • [2] Див .: Шмаков В. Основи пневматології. Київ: Софія, +1994.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >