Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Роль духовності

У природничо-наукової картині світу, де є первинною матерія, а життя і свідомість є її випадковими проявами, важко обгрунтувати розгорнуте уявлення про духовність. Нижче наведено відповіді на одне з питань тесту, підготовленого для випускників основної школи з суспільствознавства. Учневі пропонується тест, що дозволяє з двох відповідей вказати один - правильний. Пропоновані варіанти відповідей:

А. Духовне життя суспільства відображає його матеріальне життя.

Б. Духовне життя суспільства вільна від впливу його матеріального життя.

Правильним оголошується відповідь "А". Тим часом тут все переплутано. Духовне життя суспільства, насамперед, визначається життям духу, духовними процесами. Вона харчується вмістом всього суспільного життя, а не тільки матеріальної. Тут же взагалі дається помилкова альтернатива: "відображає" або "вільна". Але ж духовне життя може бути вільною і може відображати матеріальне життя суспільства.

Матеріалістична традиція означає прийняття нашої незначності як мешканців одного з незліченних небесних тіл Всесвіту, в якій мільйони галактик. Доводиться визнати, що ми є нічим іншим, як тільки високорозвиненими тваринами і біологічними машинами, що складаються з клітин, тканин і органів. Наукове розуміння такої традиції припускає, що свідомість є фізіологічна функція мозку і що психіка управляється несвідомими силами інстинктивної природи.

Часто підкреслюється, що три головні перевороту в історії науки показали людині його справжнє місце у Всесвіті. Першим був переворот Коперника, який зруйнував уявлення про те, що Земля є центр Всесвіту і людство займає в ній особливе місце. Другий переворот - дарвінівська революція, що поклала кінець концепції унікального і привілейованого місця людей серед тварин. І, нарешті, фрейдовский переворот звів психіку до похідною від базових інстинктів.

За словами С. Грофа, західна психологія і психіатрія відкидає будь-яку форму духовності як ненаукову, наскільки б вона не була досконала і обгрунтована. У контексті механістичної науки духовність прирівнюється до примітивного забобону, неуцтво або клінічної психопатології. Правда, коли релігійне вірування розділяється великою групою людей, всередині якої воно увічнено культурним програмуванням, то це ще більш-менш прийнятно для психіатрів. В таких обставинах звичайні клінічні критерії не застосовуються, загальне вірування не розглядається як обов'язкова ознака психопатології.

Глибокі духовні переконання в неєвропейських культурах, де немає сучасної освітньої системи, зазвичай пояснюються невіглаством, інфантильним легковір'ям і забобонами. У сучасному суспільстві глибока інтерпретація духовності явно не пройде, особливо серед добре освічених і високоінтелектуальних особистостей. У зв'язку з цим психіатрія вдається до висновків психоаналізу, який стверджує, що походження релігій йде корінням в невирішені конфлікти дитячого та дитячого віку: поняття божеств відображає інфантильний образ батьківських фігур, ставлення віруючих до них є ознака незрілості і дитячої залежності, а ритуальні дії означають боротьбу з загрозливими психосексуальних імпульсами, порівнянну з тяготами неврозу нав'язливості.

"Прямі духовні переживання, - пише Гроф, - відчуття космічної єдності, почуття божественної енергії, струмує через тіло, епізоди смерті-відродження, бачення світла надприродною краси, пам'ять минулих втілень або зустрічі з архетипними персонажами розглядаються як серйозні психотичні спотворення об'єктивної реальності, що свідчать про патологічному процесі або про душевної хвороби. До публікації досліджень А. Маслоу академічна психологія не хотіла визнавати, що будь-яке з цих явищ можна інтерпретувати інакше. Теорії Юнга і Ассаджиоли, які вказували в тому ж альтернативному напрямку, занадто віддалилися від головної течії академічної психології, і їх вплив був малозначним "[1].[1]

Сучасна механістична наука схильна бачити в духовному досвіді якого роду патологічне явище. Чільне напрямок в психоаналізі, наслідуючи приклад Фрейда, тлумачить стан єдності і океанічне свідомість світу як повернення до первинного нарцисизму і інфантильною безпорадності. Релігію Фрейд розглядає як колективний невроз нав'язливості. Відомий психоаналітик Франц Александер опублікував спеціальну статтю, в якій описав стану, що досягаються в буддистської медитації, як мимовільно кататонію. Великі шамани різних традицій характеризувалися як шизофреніки або епілептик, а пророки і релігійні учителі отримували всілякі психіатричні ярлики. У той час як багато наукові роботи описують подібності між містицизмом і душевною хворобою, до справжнього розуміння містицизму і до усвідомлення відмінності між містичним світоглядом і психозом ще дуже далеко.

Все це, за словами Грофа, призвело до дивного стану справ в нашій культурі. У багатьох спільнотах зберігається значне психологічне, соціальне і навіть політичний тиск, що змушує людей регулярно відвідувати храми. Біблію можна виявити в тумбочках багатьох готельних апартаментів, а видні політики і громадські діячі у своїх промовах віддають хвалу Богу і релігії. У той же час, якщо якомусь представнику типовою конгрегації доведеться випробувати глибоке релігійне переживання, священик швидше за все направить цю людину на лікування до психіатра.

  • [1] Гроф С. За межами мозку. М., 1993. С. 359.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук