Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Язичники і християни

В одному американському місті зібралися провідні теологи різних країн. Вони міркували про те, як можуть скластися долі церкви в XXI ст. З тривогою говорили про падіння віри. Тлумачили про те, як обмирщаючись релігію, тобто наблизити її до відчування і потребам звичайної людини. Один із виступаючих зробив припущення, яке спочатку здалося блюзнірським: у храмі майбутнього може звучати рок-музика. Мало того, можливо навіть відродження язичницьких оргій. Непередбачувані шляху до віри.

Християнська культура існує в Європі більше двох тисячоліть. Чому ж раптом проклюнулось в ній язичницьке, первозданне? Висловимо крамольну думку. Язичництво, мабуть, набагато ближче до людської природи, ніж християнство, адже воно звертається до варвару, що не знає диктату культурних стандартів. Людина сприймається таким, яким він є, без всяких немислимих вимог. Інша справа - християнство.

Античний грек, віддаючись насолодам, сам визначав міру своєї аскези, стриманості. Хто міг вказувати йому межу, за якою услада втрачає свою природність? Тільки він сам. Інакше виглядає ця ситуація для сучасної людини, що володіє певним знанням, яке як би підказує йому, що належить вважати нормою, а що - відхиленням від неї. Відтепер людина звертається нс стільки до власного досвіду, спонтанно виникає почуття, скільки до того, що говорить наука чи склалася в суспільстві система обмежень.

Зачатки самих різних проявів еросу є в кожній людині. Будучи цнотливим, він знає підземні поштовхи пристрасті; присвячуючи себе Богові, відчуває силу земних мани; здригаючись від диявольських навіювань, знаходить себе в живої любові.

Любовні почуття архетіпічності, тобто спочатку однакові. Однак культура, безсумнівно, впливає на еротику. Панівні стандарти поведінки визначають форму масових переживань. Аскетизм заміщає оргиастические пристрасті.

Але чому в історії ці криваві оргії сусідять з прикладами піднесеного цнотливості, одухотвореною любові? Чому романтичні платонічні почуття змінюються шануванням розгнузданих насолод? Від чого навіть в одній культурі ми бачимо багатоманітним еросу? Почасти відповідь проста: все це закладено в людській природі.

Що думає людина про кохання? Цінує він своє тіло? Чи сприймає його як священна посудина або як вмістилище мерзенних жадань? Чи відчуває він універсальність еросу або знає тільки одну його грань? Наприклад, у грецькій філософії та мистецтві природа людини, його вигляд, його тіло - все уявлялося ідеалом досконалості і гармонії.

Оскільки син природи сприймався як перл створення, грецьке мистецтво прагнуло відтворити, висловити людське тіло в пориві одухотвореною пристрасті. Пластика еллінського мистецтва красномовно говорить про це. Жителі Афін юрмилися на вулиці, спостерігаючи, як Фідій ліпить людське тіло. Древні філософи високо відгукувалися і про дух людини. Вони говорили про її гідність, високе призначення. Любов відповідно сприймалася як глибоке почуття, освячене богами. У головах закоханих вставала Афродіта, яка благословляла зближення тіл і душевне потяг як радість життя.

Поступово у свідомості античних греків виникало відмінність любові плотської і духовної. Чуттєве потяг відображає уявлення про красу людського тіла. Поетичні переживання все більш індивідуалізуються.

Проте любов - це не тільки вихор насолод. До кінця древньої епохи еллінське уявлення про людину змінилося іншим поглядом. Римський філософ Сенека, наприклад, нс міг поєднати моральні норми стоїків з панував благоговінням перед людською природою і чуттєвим насолодою. Він відкинув ідею благості людської істоти.

Переконання, згідно з яким індивід морально не стійкий і не може протистояти всесильному пороку, підвів Сенеку до думки, що в самій людині гніздяться неразумие і гріховність. Тому тіло може розглядатися лише як тимчасове сховище душі. Їй же належить боротися з тілом, бо плоть приносить лише одні муки. Культ тіла в середньовічній культурі поступився місцем прославлянню нетлінної душі, яка розумілася як чиста і недоторканна.

Як вже говорилося, християнство принесло з собою радикальне переосмислення любові, яка стала розумітися не лише як людська пристрасть, але і як державна основа людського буття. Братська любов - це любов до всіх людей. Невипадково головний об'єкт людської любові в Старому Завіті - бідняк, чужинець, вдова і сирота і навіть той, хто є національним ворогом, - єгиптянин.

Особистість при християнстві несе на собі відбиток абсолютної доброти творця. Вона бере якусь самоцінність. Реальний земна людина у всій неповторності властивих йому фізичних і психічних рис оцінювався відтепер як неминуща і незаперечна цінність. Тілесність, яку прославляли древні елліни, в християнському ідеалі визнається тільки як посудину духовності.

Любов сприймається відтепер як святиня. Людині, захопленого пристрастю, надолужити плекати в собі почуття, через які і розкривається особистісне багатство. Любовне переживання не тільки унікально. Воно носить всеосяжний характер, бо безмежні об'єкти цього почуття - Бог, ближній, дальній.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук