Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Агапе - братерська любов

Агапе - основне поняття любовного почуття в християнстві, що позначає любов до ближнього. На противагу еросу, тобто пристрасної любові, агапе мала значення тривалої альтруїстичної любові.

Завдяки християнству, розквіт якого припав на перші століття нашої ери, відбулися радикальні зміни в уявленнях про кохання.

До того часу давньогрецькі традиції і традиції інших культур увійшли в життя Римської імперії, що випробовувала постійний тиск варварських племен і роздирають власними внутрішніми суперечностями.

Жіноча емоційність, осмеянная давньогрецькою культурою з її чоловічий "раціоналістичної" орієнтацією, знайшла новий спосіб вираження - поклоніння містичних культів, які прийшли з Близького Сходу. Християнство являло собою творчий сплав давньогрецького мислення, месіанської віри і моральності, запозичених з іудаїзму, символізму та емоційності містичних культів. Нове віровчення зробило на повсякденне життя чоловіків і жінок більший вплив, ніж вчення про платонічну любов.

В основі християнського вчення лежить поняття про кохання. Будучи сутністю Бога, любов розцінюється як абсолютна істина, а любов до Бога вважається рівнозначною любові до людства в цілому. Як сказано в Євангелії від Матвія, "Він (Бог) велить сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних".

Любов людини до Бога складається з його любові до самого себе і любові до інших людей. Прикладом тому є типове християнське вислів апостола Павла з "Послання до Гала там": "Люби ближнього свого, як самого себе". Знову і знову християнські проповідники говорили про необхідність любити передусім тих, хто не подобається. Зрештою саме завдяки такій любові ми усвідомлюємо, що любов до духовно близьким людям не вимагає зусиль. Ця думка виражена ще в одному вислові з Євангелія від Матвія: "Любіть ворогів ваших і моліться за женуть вас".

Нове віровчення вважало здатність платити добром за зло ознакою справжнього християнина і закликало розірвати порочне коло помсти, з'єднавши любов зі стражданням і прощенням. Ця незбагненна ідея, що втілилася у Христових муках, зображувалася як знак любові Господа до людства. Протягом століть вона привертала увагу християнських письменників. Цю ж ідею підкреслював К'єркегор, який писав, що "досконала любов - це любов до тих, хто приносить нещастя" [1].[1]

Передбачалося, що, поширившись нове віровчення, засноване на принципах любові, милосердя, смирення і цнотливості, увійде в повсякденне життя християн і змінить всі сторони життя людей. Проповідуючи палку, жагучу любов, християнство відокремило її від сексу. Християнство з його неприйняттям чуттєвості підкреслювало неправедний, злочинний характер багатьох типів поведінки, які були пов'язані з перелюбством.

Християнство заборонило отримувати задоволення від сексу, любові і шлюбу як таких, засудивши проституцію, подружню зраду і гомосексуалізм. У той же час вона утрудняло можливість в отриманні одночасного задоволення від любові і від шлюбу, оскільки, як вказував апостол Павло в "Посланні до Галатів", "тіло бажає противного духові, а дух - противного плоті". Обітницю безшлюбності і невинність прославлялися в якості найвищих ідеалів, а чоловіків і жінок заохочували до співжиття в духовному шлюбі.

Як не дивно неприйняття сексу в християнстві призвело до протилежного результату. Любові і сексу була надана така цінність, якій вони раніше не мали. Як зазначав Фрейд, "легко довести, що психічна значимість еротичних потреб знижується, як тільки спрощується можливість їх задоволення. Для посилення лібідо необхідно придушення перешкод ... У зв'язку з цим можна стверджувати, що аскетичне течія в християнстві додало любові таку психічну значимість, який вона ніколи не володіла для древніх язичників "[2].[2]

Здолати веління плоті мало кому дано. Про це писав М. Волошин.

Природа мстилася, тіло знущалося,

Могутня, заклепано хоч

Шукала виходи. У глухому підпіллі

Чернець гноїв зворохоблену плоть

І мастурбував, молячись Мадонні.

Черниці, в екстазі віддаючись

Прийдешньому в півночі нареченому,

В останній спазмі не могли розрізнити

Ісусів лик від лику Сатани ...

Після краху Римської імперії і виникнення перших християнських держав виявилося, що пропаганда обітниці безшлюбності заважає народжуваності. Переважно стало не палатиме від пристрасті, а одружуватися. З часом шлюб перетворився у священний обітницю, що захищає подружжя від безладних зв'язків і перелюбства і службовець мети дітонародження. На противагу античному шлюбу він проголошується нерозривним. Все, що в шлюбі вважалося законним і незаконним, однаковою мірою відносилося і до чоловіків, і до жінок. Як наголошується в "Першому посланні до Коринтян", секс заради задоволення гідний перекази анафемі: "Розпусник той, хто занадто палко любить свою дружину". Багато хто визнав поставлену новим віровченням дилему нерозв'язною і зволіли вести Говорю життя в монастирі.

Проте під егідою християнської любові шлюб набув значення, якого не мав в античному світі. Принаймні, дружнє ставлення, взаємна прихильність і повагу стали ідеалами, до яких повинна була прагнути кожна подружня пара. Ця ідея відображена в "Посланні до Ефсянам": "Чоловіки, любіть своїх жінок, як Христос полюбив Церкву". В даному випадку Церква розцінює власну сутність як жіночу.

Виникнення жіночого елементу в християнстві можна простежити на прикладі поступової еволюції культу Богоматері, найбільшою посередниці між небом і землею, що нагадує в цій ролі матерів у звичайних сім'ях. Діва Марія нс була включена в Святу Трійцю з причини смертності, проте в XI ст., За часів Хрестових походів вона за своєю популярністю перевершила Трійцю. У ті часи навіть ходили чутки про те, що Господь змінив свою стать. Діві Марії приписувалися незліченні чудеса; вона була натхненником творців готичного стилю в архітектурі, в її честь було споруджено безліч храмів і церков, будівництво яких вимагало колосальних людських і матеріальних витрат.

Культ Діви Марії привів до появи абсолютно нового об'єкта любові - їм вперше стала не священна богиня, а земна смертна жінка.

На думку Фромма, агапе - це любов рівних. Але насправді навіть будучи рівними, ми не завжди рівні. Оскільки всі ми люди, всім нам потрібна допомога: сьогодні мені, завтра тобі. Однак те, що ми потребуємо допомоги, ще не означає, що одні з нас безпорадні, а інші могутні. Безпорадність - минуще стан. Здатність же стояти і ходити на своїх ногах тобто здатність постійна і загальна.

Тим не менш, на думку Фромма, любов до слабкого, любов до бідняка і чужинцеві є початок братерської любові. Любити власну плоть і кров не бозна-яке досягнення. Тварина теж любить своїх дитинчат і піклується про них. Безпорадний любить свого господаря, тому що від нього залежить його життя. Дитина любить своїх батьків, тому що вони йому потрібні. І тільки в любові до тих, хто не служить ніякої мети, любов починає розкриватися по-справжньому. Співчуваючи безпорадного, людина розвиває любов до брата. І в любові до самого себе він теж любить того, хто потребує допомоги, любить крихке, беззахисне істота. Співчуття передбачає знання і ототожнення. У Старому Завіті говориться: "А приходька нс ображай ... ви знаєте душу приходька, бо ви самі були прибульцями в землі Єгипетській".

Е. Фромм відрізняв братську любов від інших видів цього почуття - материнської любові, еротичної, любові до себе і любові до Бога.

  • [1] Цит. по: Айерленд У. Міф про народження любові // Ерос. Пристрасті людські / сост. П. С. Гуревич. М., 1998. С. 30.
  • [2] Там же. С. 31.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук