Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Різні лики любові

Любов може бути різною: чуттєвої або, навпаки, безстатевої, егоїстичною або безкорисливої, жертовної, романтичної і навіть суто приземленою.

Спробуємо розібратися в цьому розмаїтті.

Середньовічна християнська аскеза наклала свій відбиток на чуттєвий світ людей. Між XI і XIV ст. в Західній Європі виникло принципово нове розуміння любові, яке виразилося у виникненні так званої любові куртуазної, або амор. Чоловік відчував до жінки найніжніші почуття, обожнював свою обраницю, готовий був ридати біля її ніг, але при цьому зовсім не прагнув просунутися у власних відчуваннях. У такій любові виключалося іноді навіть звичайне знайомство.

Світова історія не знає подібного феномена. Ніде, ніколи, пі раніше, ні потім не культивувалася така любов, яка могла дихати тільки на відстані. Передбачалося тільки безмежне обожнювання, трепетне переживання окриляючого, але неможливого почуття.

Любов навіть не до жінки, а до її образу, без якого немає справжнього щастя в житті. Любов Дон Кіхота до Дульсінеї Тобосской.

Розквіт куртуазної любові припав на XI ст. з його Хрестовими походами, організованими папством проти ісламу в Іспанії та на Середньому Сході. Слідом за встановленням зв'язків з ісламськими державами в Південній Франції, а потім і у всій Західній Європі виникла поезія, що прославляє пристрасну любов до жінки. З королівства в королівство її несли трубадури і мінезингери.

У куртуазних романах прославлялися різного роду страждання на грунті земної любові. Найвищим щастям вважалося випробовувати непогамовану пристрасть. Навколо любові виник своєрідний культ. Можна сказати, що слова в християнському вислові "Бог є Любов" помінялися місцями. У центрі цього культу виявилася конкретна жінка. Куртуазна любов була особистим і виборчим почуттям.

Предмет любові завжди ретельно вибирався люблячим і не міг бути замінений ніким іншим. Щоб стати гідною поклоніння, жінці, у свою чергу, належало мати чоловіка і бути недосяжною. Куртуазну любов часто засуджували за прославляння подружньої зради і неповага до шлюбу. Однак це зовсім не так. Подружня зрада зовсім не була метою куртуазної любові, а її "аморальність" обумовлена самою природою середньовічного шлюбу.

Сутність куртуазности становила вільно обрана і вільно дарована любов. У Середні століття вважалося, що така любов недоступна подружжю, адже вони орієнтувалися на інше: на продовження роду і збільшення власності. Таємниця сім'ї була пов'язана з політичними амбіціями. Глибоке і непідробне почуття могло виникнути тільки за межами сім'ї.

Правила амор будуються на тому, що лицар поступає на службу до своєї коханої. Ця служба піднімає і облагороджує його: служачи дамі, лицар повинен довести свою доблесть. Тут можна згадати слова середньовічного автора: "Яка чудова річ любов. Вона змушує чоловіка знайти багато чеснот і розвиває в будь-якій людині багато позитивних якостей" [1].[1]

Відносини лицаря з дамою були схожі на взаємини васала і феодала і пропонували взаємні права та обов'язки. Лицар повинен був винести будь-які випробування, винайдені його дамою. При європейських дворах були засновані так звані "любовні суди", які вирішували спори між коханими. Зазвичай лицар доводив свою доблесть на турнірах і поєдинках. Муки, яким піддавав себе закоханий, що добивається розташування дами, часто нагадували самокатування кається грішника. Проте вважалося, що кожне успішно пройдене випробування веде до зближення закоханих.

Характер і правила куртуазної любові у величезній мірі визначалися прагненням військової аристократії відмежуватися від селянства і духовенства. Поряд з лицарським кодексом честі аристократія винайшла складний ритуал вдосконалення лицаря як воїна.

Багато істориків, культурологи, розмірковуючи над дивним і унікальним феноменом любові, прийшли до висновку, що з часів Стародавнього Риму куртуазность і куртуазний гуманізм виявилися найбільш потужним чинником розвитку культури. Ні в одну іншу епоху ідеал цивілізації не зливати в такій мірі з ідеалом любові.

Куртуазна любов у Середні віки - це свого роду подвиг. Дослідити романтичне почуття в середньовічному релігійному суспільстві означало здійснювати щось святотатське і єретичне. Романтичні переживання існували на околицях Римської імперії і за її межами, тобто серед народів, порівняно пізно звернених у християнство. З цієї точки зору куртуазна любов виглядала протестом проти претензій християнської церкви на володіння абсолютною істиною.

Відстоюючи принципи куртуазної любові, лицарство стверджувало власну систему цінностей. Воно сприяло розкріпаченню особистості, яка досягла розквіту в епоху Реформації XIV в. Безсумнівно, церква бачила в куртуазної любові загрозу власному авторитету, і тому в XIII в. організувала на півдні Франції так званий Хрестовий похід, під час якого прихильники куртуазної любові потрапили в число тих, кого треба знищити.

Між ідеалами куртуазної любові і реальним життям існувало глибоке розходження. Один з авторів сказав так: "Цивілізація завжди прагне обрядити любов у фантастичні одягу, возвеличити її і дати їй визначення, забувши тим самим про сувору реальність" [2]. З одного боку, піднесене ставлення до жінки в куртуазної любові багато в чому обумовлено потребою чоловіків проявити в любові такий же героїзм, як і в битві.[2]

Однак, з іншого боку, тут цікаво привести і протилежне судження Христини де Пізан, яка жила в XIV ст. і вважалася однією з перших письменниць-феміністок. Вона писала: "Все правила любові винайдені чоловіками. Навіть коли йдеться про ідеальну любов, еротична культура все одно залишається пронизаної чоловічим егоїзмом. Саме прагнення замаскувати цей егоїзм і веде до нескінченних випадів проти шлюбу і жінки з її слабкостями" [3].[3]

Середньовічна поезія різноманітна, утонченна, але в ній є один органічний вада: вона не вловлює найтонші переливи почуття. Звичайно, виражена в ній любов не абстрактна. Відчутні туга, енергія, навіть біль. Але в ліричних описах відчувається трафаретність. Поет шукає яскравою, але стереотипної формули, за допомогою якої висловлює своє захоплення дамою серця. Зрозуміло у цієї дами є ім'я, вона проживає в старовинному замку, дещо відомо про її долю. Однак поета цікавить не вона сама у своїй справжності, а швидше її поетичний образ, якийсь ідеальний архетип. Іноді між прототипом і його образом виникає величезна дистанція. Дон Кіхот пристрасно захоплений Дульсинеей Тобосской, по читач предуведомлен: вона зачарована. Для всіх інших Дульсінея - проста селянська дівчина. Роман Сервантеса, зрозуміло, не поезія трубадурів. Це скоріше спроба створити іронічний підтекст, висміяти абстрактну, придумана пристрасть.

Лицарська етика розташовувала особливими ритуалами, які наказували закоханому, як належить доглядати, будувати амурні стосунки, домагатися вишуканості почуттів. Дотримання цих правил виявлялося настільки ж неухильним, наскільки вчинення лицарських подвигів. Воїн не міг вважатися доблесним, якщо у нього немає дами серця. У той же час закоханий був просто зобов'язаний вчиняти ратні подвиги, без чого його почуття позбавлялося всякої цінності. Звичайно, непідробне потяг проривалося крізь низку формальних встановлень, але певною мірою все-таки було умовним.

Середньовіччя знало два типи любові - релігійний екстаз і мирське почуття. Любов до Бога виникає з потреби людини подолати відчуженість і досягти з'єднання з іншою істотою, вона не менш багатогранна, ніж звичайна земна пристрасть.

У всіх релігійних системах, навіть в містичних, обходяться без вчення про Бога, передбачається реальне існування духовної сфери, яка виходить за межі людини, надає значення і цінність його земному існуванню, викликає пристрасне прагнення до спасіння і внутрішнього відродження.

Любов до Бога - суто духовне почуття. При чому тут ерос? Чи можлива тут гра пристрасті, або, навпаки, говорити можна тільки про стриманість, про спокуту гріховних почуттів? І теологам, і психологам відомо: чим розвиненіші переживання, тим глибше в ньому шалене буйство темних бажань. Ось чому релігійні потягу несуть в собі безліч психологічних відтінків. У них примхливо сплітаються різні спонукання.

І. Екхарт стверджує, що в любові до Бога людина досягає граничного самозречення. Він долає свою індивідуальність. Як і в смерті, він відмовляється від усього тлінного. З'єднуючись з божественним "ніщо", людська душа, на думку середньовічного містика, стає знаряддям вічного породження Богом Самого Себе. Куртуазна поезія носить інший характер. Вона створює ідеальний образ жінки в рамках світської культури.

  • [1] Цит. по: Айерлеід У. Куртуазна любов, або амор // Ерос. Пристрасті людські. С. 45.
  • [2] Цит. по: Айерленд У. Куртуазна любов, або амор // Ерос. Пристрасті людські. С. 46.
  • [3] Там же.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук