Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Дружба

Дружба - відносини, що складаються між близькими людьми і засновані на духовній спільності, взаємної прихильності і спільних інтересах. У психології проводиться розрізнення дружби як морального почуття і специфічного роду взаємин. З часів Сократа дружба вважалася однією з основних чеснот, яка виражається у взаємній прихильності і духовної спільності двох людей. При цьому вищої моральної оцінки удостоювалася дружба, заснована на взаємній любові, повазі, відкритості та абсолютній довірі один до одного. Оцінку дружби як гранично індивідуалізованого почуття, не пов'язаного з еротичним переживанням, вперше дає Аристотель. Діоген Лаертський наводив слова Аристотеля: "У кого є друзі, у того немає друга" [1].[1]

На думку Канта, дружба - це союз двох людей, заснований на взаємній любові і повазі. Вона може розглядатися як ідеал співчутливості і зацікавленості в благо кожної з двох, об'єднаних моральної доброю волею. Вона не завжди приносить щастя, але все ж прийняття щастя в образ думок обох містить у собі "гідні бути щасливим" [2]. Дружба - це чиста ідея, яка рідко досяжна на практиці, але вона є заданий розумом, бути може, не звичайний, але почесний обов'язок. Любов можна розглядати як зближення, а повага, навпаки, як збереження якоїсь дистанції. Це своєрідне обмеження, виражене таким правилом. Навіть найкращі друзі не повинні допускати бесцеремонною фамільярності. Дружба у своїй чистоті і досконало, представлене як щось досяжне (наприклад, дружба Ореста і Пилада, Тесея і Піріфоя), зрозуміло, ідеал. З моральної точки зору борг звертати увагу на помилки одного, оскільки це робиться для його ж блага. Але друг може угледіти в цьому відсутність поваги. Дружба не може бути спілкою, яка має своєю метою взаємну вигоду. Цей союз може бути чисто моральним. Якщо ж одна приймає благодіяння іншого, то він може розраховувати на рівність в любові, але не в повазі. Кохання у дружбі не може бути афектом, який сліпий у виборі і швидко проходить. Моральна дружба (на відміну від естетичної) - це повна довіра між двома людьми в розкритті один перед одним таємних думок і переживань, наскільки це можливо при взаємній повазі. Як соціальна істота людина здатна відкривати себе, але він змушений багато і приховувати. Дружба час від часу дійсно з'являється й існує у своїй досконалості. Але дружба, яка обтяжує себе, хоча б з любові, цілями інших людей (прагматична дружба) не може мати жодна чистотою, ні бажаним досконалістю. Вона є ідеал бажання, який не має меж в понятті розуму, але все ж не може бути обмежений в досвіді.[2]

Е. Фромм описує дружбу через поняття братської любові, під якою розуміє почуття відповідальності, турботу, повагу, знання іншої людини, бажання допомогти йому в житті [3]. Саме про таку любов говориться в Біблії: "Полюби ближнього твого, як самого себе". Братська любов - це любов до всіх людей. Саме відсутність винятковості - її характерна риса. Якщо я розвинув в собі здатність любити, я не можу не любити своїх братів. У братській любові досягається переживання з'єднання з усіма людьми, людської солідарності, людської любові. В основі братської любові лежить переживання того, що всі ми - одне. Різниця в талантах, розумових здібностях, знаннях пренебрежимо мала в порівнянні з спільністю людської суті, однаково властивої всім людям. Щоб випробувати цю спільність, потрібно з поверхні проникнути в суть. Якщо я сприймаю іншої людини поверхово, я оцінюю головним чином те, що нас роз'єднує. Братська любов - це любов рівних. Але насправді, навіть будучи рівними, ми не завжди "рівні".[3]

Аристотель в "Нікомахова етика" розглядає феномен дружби. У цьому трактаті містяться два види аналізу. Насамперед виділяється поняття функції. Основна природа будь-якого предмета, будь то природний предмет, живий організм або винайдений чиновником інструмент, а також діяльність або об'єднання людей, визначається його функцією і виражається логосом, точно позначає його мета. Оскільки є три види цілей, є й три види дружби - спрямованої до добра, до задоволення і до вигоди.

Інший вид аналізу полягає в ідеї про подібність фізичних видів дружби. Аристотель допускає при цьому як логічну необхідність, так і особливого роду пріоритет, який дуже різниться від пріоритету фокусної аналізу. Так, дружба, заснована на задоволенні, схожа з дружбою доброчесних людей, тому що вони приємні один одному. Дружба, заснована на вигоді, схожа з дружбою доброчесних людей, тому що вони також бувають корисними один одному. Аристотель визнавав, що багато предметів мають загальну назву з причини їх подібності, і особливо, що двоїстий характер дружби може бути пояснений за допомогою подібності.

Аристотель визнає, що логічно необхідними рисами дружби є бажання добра один одному, взаємна прихильність і усвідомлення цього. При цьому друзі бажають один одному добра відповідно до видів дружби. Так, якщо дружба заснована на вигоді або задоволенні, то бажання добра є егоїстичним і залежить від досягнення якого-переваги або задоволення. Але якщо дружба має моральну основу, то бажання добра не є егоїстичним.

Аристотель не вважав логічно необхідним, щоб кожен вид дружби володів рисами досконалості. Він розглядає дружбу доброчесних людей як свого роду зразок. Саме такого роду дружба є досконалою або повною. Вона включає не тільки чеснота, але також задоволення і вигоду. Це означає, що вона може бути сполучною ланкою між двома видами дружби.

Аристотель не застосовує фокусної аналізу до дружби, тому що досконала дружба не є фокусом, від якого залежать інші види дружби. Кожен її вид визначається метою і логічно від неї залежить. Допускаючи, що автором "Евдемова етики" міг бути сам Аристотель в молодості або хтось з його пізніх наслідувачів, У. Фортенбо доводить, що поняття "дружба" не допускає фокусної аналізу і що в "Евдемова етиці", що пропонує такий аналіз, міститься помилка. Можна сказати, що в "Нікомахова етика" найкращим чином проявилася логіка Аристотеля.

Поряд з любов'ю великий комплекс цінностей в неоплатоновской філософії становила описувана менш поетично і позбавлена рис сакральності дружба. Ренесансне розуміння дружби детермінує три групи явищ: сприйняття античної філософії з її формулами дружби, зростаючий інтерес до внутрішнього життя людини, його емоційному багатству і його проявам, а також схильність до неформальним зв'язкам, вільному спілкуванню, яке цінувалося вище інституційних структур. Центром цієї теорії і атмосфери дружби і любові була Флорентійська академія, структура якої спиралася на зв'язку, ближчі до дружби, ніж утворені який-небудь формальною організацією. Особистісний, інтимний і одночасно спрямований характер дружби скасовує природний поділ на внутрішнє і зовнішнє, дозволяє трактувати людей, які перебували у дружніх зв'язках, як особистості цілісні і тим самим близькі до досконалості.

  • [1] Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1979. С. 211.
  • [2] Кант І. Собр. соч .: в 8 т. Т. 6. С. 517.
  • [3] Фромм Е. Мистецтво любити // Душа людини. М., 1998. С. 212.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук