Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Типи задоволень

Аналіз якісних відмінностей між різними типами задоволень є ключем до розуміння проблеми зв'язку задоволення з етичними цінностями.

Одним з типів задоволення, як думали Фрейд та інші вчені, був сутністю будь-яких задоволень, він полягає в почутті, що супроводжує зняття хворобливого напруги. Багато потреби нашого тіла - голод, спрага, сон, потреба в сексуальному задоволенні та інші - кореняться в відбуваються в організмі хімічних процесах. Будучи об'єктивними, ці потреби, що викликають фізіологічну необхідність їх задоволення, суб'єктивно сприймаються як бажання, і, якщо ці потреби залишаються незадоволеними протягом тривалого часу, організм починає відчувати хворобливе напруга, дискомфорт. Якщо ж це напруга знімається, то полегшення відчувається як задоволення або, точніше сказати, задоволення. Цей термін, що походить від satis-facere (буквально "зробити достатнім"), думається, більш підходить для опису такого типу задоволення.

Дійсна природа всіх фізіологічно обумовлених потреб така, що їх задоволення припиняє напругу, що виникає на основі фізіологічних змін, що відбуваються в організмі. Якщо ми, наприклад, голодні і щось з'їдаємо, то наш організм (і ми) в якийсь момент насичується, так що з'їдається понад цього заподіює нові хворобливі відчуття. Задоволення, випробовуване від хворобливого напруги, - найбільш простий, примітивний і психологічно легко досяжний тип задоволення. Задоволення може бути і одним з найбільш інтенсивно пережитих задоволень, у разі якщо потреба досить довго не знаходила задоволення, в силу чого сама стала досить сильною, інтенсивною. Значення цього типу задоволення не може піддаватися сумніву, як і той факт, що аж ніяк не у малого числа людей цей тип задоволення є, по суті, єдиним знайомим для них переживанням.

Інший тип задоволення, також виникає при звільненні від напруги, відрізняється від описаного вище джерела, яким є не фізіологічне, а психічне напруження. Людина може думати, що його бажання обумовлено фізіологічною потребою тіла, тоді як насправді воно обумовлене потребою психічного ряду. Людина, наприклад, може відчувати надзвичайно сильне почуття голоду, пов'язане, однак, не з нормальною фізіологічною потребою, а з психічно обумовленої необхідністю заспокоїти хвилювання або вийти з депресивного стану (хоча останні можуть супроводжуватися ненормальними в цьому випадку фізико-хімічними процесами). Добре відомо, що і потреба у випивці часто корениться не в необхідності втамування спраги, а в знятті психічної напруги.

Сильне сексуальне бажання може бути обумовлено не власною фізіологічної, а психологічною потребою. Остання полягає в тому, що людина, що зазнає необхідність довести самому собі свою силу, показати іншим свою перевагу або підпорядкувати інших через домінування в сексуальній сфері, буде сексуально легко збудливим і зазнають хвороблива напруга, якщо його сексуальне бажання не задовольнятиме. Він буде схильний думати, що його бажання кореняться в фізіологічної потреби організму, тоді як на ділі вони обумовлені його психічним станом. Ще один аналогічний приклад - невротична сонливість, причиною якої є не звичайна втома, а психічні стани схвильованості, страху або гніву.

Всі ці бажання аналогічні нормальним, фізіологічно обумовленим потребам в тій мірі, в якій і ті й інші викликані певним дефіцитом. Проте в одному випадку цей дефіцит пов'язаний з протікають в організмі нормальними хімічними процесами, в іншому - з дисфункцією психічної сфери. В обох випадках цей дефіцит викликає відчуття напруги, звільнення від якого породжує почуття задоволення. Всі інші ірраціональні бажання, які не є формою вираження якихось тілесних потреб, начебто пристрасного бажання слави, панування або, навпаки, підпорядкування, ворожості чи ревнощів, кореняться в структурі характеру людини, і грунтом для їх виникнення служать різні збочення і нездорові зміни при задоволенні такого роду бажань, а також викликаються полегшенням психічного напруження, як і у випадку невротично обумовленого фізіологічного бажання.

Хоча задоволення, що витягають із задоволення дійсної фізіологічної та ірраціональної психічної потреби, полягає у звільненні від напруги, в якісному відношенні обидва типи задоволення істотно розрізняються. Обумовлені фізіологічними потребами бажання, такі, як голод, спрага та інші, задовольняються шляхом усунення, зняття фізіологічно обумовленого напруги і знову виникають, тільки коли знову з'являється фізіологічна потреба; вони за своєю природою підкоряються певному ритму. Навпаки, ірраціональні бажання, так би мовити, ненаситні. Так, бажання, що породжуються заздрістю, прагненням до володіння, садистическими нахилами, зникають з їх задоволенням хіба що на мить. Ці бажання не можуть бути задоволені в силу самої їхньої природи. Вони відбуваються з почуття постійної внутрішньої незадоволеності. Недолік або відсутність продуктивності, і, як наслідок, безсилля і страх - ось корені цих пристрастей і божевільних бажань. Навіть якби людина задовольнив всі свої бажання, пов'язані з прагненням до влади і деструктивними імпульсами, його страх і самотність все одно залишилися б, а отже, залишилося б і напругу.

Блаженство, яке малює уява, обертається справжніми муками; оскільки людина не звільняється від страху, йому видається, що кожне наступне задоволення утиши, нарешті, її ненаситну потребу і відновить таке бажане внутрішню рівновагу. Але його ненаситна потреба як бездонна яма, так що думка про задоволення - не більше ніж міраж. Воістину, чи не тваринна природа людини, а свідомість з його здатністю уяви відповідально за ненаситність цієї потреби.

Отже, ми побачили, що задоволення, одержуване при задоволенні фізіологічних потреб і невротичних спонукань, є результатом усунення хворобливого напруги. Але в той час як перші можуть дійсно бути однією з умов відчуття щастя, задоволення другого здатне лише на час пом'якшити гостроту потреби, вказуючи в дійсності на функціональну патологію і неможливість досягнення щастя. Можна назвати тип задоволення, що витягується з задоволення ірраціональних бажань, "ірраціональним задоволенням" на противагу "задоволенню", належала до нормальним фізіологічним потребам.

Для проблем етики відмінність між ірраціональним задоволенням і щастям набагато більш важливо, ніж відмінність між ірраціональним задоволенням і задоволенням. Ми зрозуміємо ці дистинкции краще, якщо введемо поняття психологічної недостатності і протилежне йому поняття психологічної надмірності.

Незадоволені фізіологічні потреби створюють напругу, усунення якого дає задоволення, тобто сама відсутність або недолік утворюють основу задоволення. У іншому сенсі ірраціональні бажання також кореняться в наявності дефіциту, тобто недоліку, а саме невпевненості і пристрасному бажанні, що змушують людини ненавидіти, заздрити чи змушувати іншого підкорятися. Задоволення, що витягають із задоволення цих устремлінь, корениться в істотному недоліку продуктивності. Тим самим і фізіологічні, і ірраціональні психічні потреби є частиною загальної системи недостатності.

Однак по інший бік сфери недостатності лежить сфера надмірності. Надлишок енергії - феномен, невід'ємно притаманний людині. Навіть у тварин надлишок енергії реалізується в грі; тим більше надмірність характерна для людини, є сутнісно людським феноменом. Це - сфера продуктивності, внутрішньої активності. Але ця сфера існує лише там, де людині не доводиться працювати заради хліба насущного, на що він витрачає більшу частину своєї енергії. Еволюція людства характеризується постійним розширенням цієї сфери надмірності, того надлишку енергії, завдяки якому людина досягала набагато більшого, ніж просто необхідного життєзабезпечення. Все, чого досяг людина, він досяг завдяки цій здатності.

Різниця між недостатністю і надмірністю, а, отже, і між задоволенням і щастям існує у всіх сферах людської активності і діяльності, навіть у сфері таких елементарних функцій, як голод або секс. Задовольняти фізіологічну потребу в нище при сильному голоді приємно, так як це послаблює напругу. Якісно відрізняється від задоволення почуття голоду задоволення апетиту, що є передчуттям насолоди від смаку їжі і, на відміну від почуття голоду, який не створює ніякої напруги. Смак в цьому сенсі - продукт культурного розвитку та виховання, на зразок музичного та художнього смаку, а тому може розвиватися тільки в умовах надмірності - як в культурному, так і психологічному її розумінні.

Голод - феномен недостатності; задоволення його - необхідність. Апетит - феномен надмірності; його задоволення - не необхідність, але вираження свободи та продуктивності. Супроводжуюче його задоволення можна назвати радістю.

Відносно сексу може бути проведено аналогічне відмінність. Фрейдовская концепція сексуальності заснована на ідеї спонукання, що викликається фізіологічно обумовленим напругою, яке, подібно голоду, знімається шляхом задоволення цієї потреби. Але Фрейд ігнорує сексуальні бажання, а також тип задоволення, що виникає при задоволенні апетиту, тобто те, що існує у сфері надмірності і являє собою виключно людський феномен. Сексуальний "голод" людина задовольняє за рахунок зняття напруги, все одно фізіологічно чи психічно, що і доставляє йому відповідне задоволення. Але те, що сексуальне задоволення, яке називається радістю, можливо лише в умовах надмірності і свободи та є при цьому виразом чуттєвої та емоційної продуктивності.

Багато хто думає, що радість і щастя ідентичні щастя в любові. Більше того, що любов взагалі - єдине джерело щастя. Але і в любові, як і в будь-який інший сфері діяльності, слід розрізняти продуктивну і непродуктивну форми. Непродуктивну, або ірраціональну, любов може виражати будь-який вид мазохістського або садистського симбіозу, коли відносини будуються не на взаємній повазі та чесності, а на залежності одного від іншого, в основі якої лежить їх нездатність залежати від самих себе. Така любов, як і інші ірраціональні спонукання, заснована на недостатності, на нестачі продуктивності та внутрішньої впевненості в собі. Продуктивна любов - форма інтимного зв'язку між двома людьми, але водночас така форма, в якій зберігається цілісність особистості кожного з них, така любов - це феномен надмірності, і здатність до неї - свідоцтво людської зрілості. Радість і щастя - супутники продуктивної любові.

У всіх сферах діяльності відмінність між недостатністю і надмірністю визначає якість доставляється цією діяльністю задоволення. Кожна людина переживає задоволення, ірраціональні задоволення і радість. Відносна вага кожного з цих типів задоволення, власне кажучи, і створює певні відмінності між людьми. Задоволення і ірраціональне задоволення вимагають не емоційного зусилля, а тільки здатності створювати умови для зняття напруги. Радість - це досягнення; вона передбачає внутрішнє зусилля, зусилля продуктивної активності.

Щастя - дар богів; воно створюється зусиллями власної внутрішньої продуктивності. Щастя і радість - це не задоволення потреби, що виникає з фізіологічної або психологічної недостатності; вони - не звільнення від напруги, а супутники всякої продуктивної діяльності у сфері мислення, почуттів або вчинків. Радість і щастя - нс різні стани; вони розрізняються тільки тим, що радість пов'язана з переживанням одиничного факту, а щастя, можна сказати, постійне або нероздільне переживання радості. Про радощі ми можемо говорити у множині, про щастя - тільки в єдиному.

Щастя свідчить про те, що людина знайшов відповідь на проблему свого існування у продуктивній реалізації своїх можливостей, а тим самим одночасно - в єдності зі світом, при збереженні, однак, цілісності (і суверенності) власної особистості. Продуктивно витрачаючи свою енергію, людина збільшує свої сили, він "горить, не згораючи".

Щастя - критерій найвищою мірою мистецтва жити, показник високого ступеня чесноти в тому сенсі, який вона має в гуманістичній етиці. Щастя часто розуміють як логічну противагу горя або страждання. Фізичні або душевні страждання - неминуча частина людського існування. Ні за що на світі не брати горя близько до серця - такий стан може бути досягнуто тільки ціною повної відчуженості від усього, а це виключає можливість відчуття щастя. Таким чином, протилежністю щастя будуть не горе і страждання, а депресія, яка є наслідком внутрішньої порожнечі і непродуктивності.

Отже, ми розглянули типи задоволення, що мають відношення до теорії етики: задоволення, ірраціональне задоволення, радість і щастя. Залишилося познайомитися з двома менш складними типами задоволень. Перший тип супроводжує виконання наміченого завдання. Його можна назвати "винагородою". Досягти того, чого хотілося, - саме по собі нагорода, хоча в цьому випадку зовсім не обов'язково, щоб діяльність була продуктивною. Однак, з іншого боку, це доводить силу і здатність людини успішно діяти в зовнішньому світі. Такого роду задоволення не залежить скільки-небудь жорстко від якоїсь спеціальної діяльності; людина може отримати чимало задоволення, наприклад, від хорошої гри в теніс або вдалої угоди; головне в тому, що завдання, яке людина перед собою поставив, була досить складною і задовільно вирішена.

Інший тип задоволення пов'язаний ні з застосуванням зусилля, а, навпаки, з відпочинком; таке задоволення супроводжує не вимагає зусиль, але приємну активність. Значення біологічної функції релаксації полягає в тому, щоб регулювати ритмічність роботи організму, який не може постійно перебувати в стані активної, напруженої діяльності. Слово "задоволення" без будь-яких додаткових уточнень, думається, найбільше підходить для позначення приємних відчуттів, які долають людиною в результаті релаксації.

Ми почали з обговорення проблематичності гедоністичної етики, в якій стверджується, що мета життя є задоволення, в силу чого воно саме по собі благо. У результаті аналізу різних типів задоволення ми можемо сформулювати етичне розуміння задоволення. Задоволення, що є звільненням від фізіологічно обумовленого напруги, саме по собі ні добре, ні погано; з погляду етичної оцінки воно нейтрально, як і винагороду, і останній з обговорюваних нами типів задоволення. Ірраціональне задоволення і щастя (радість) - це вже переживання, етично забарвлені. Ірраціональне задоволення - ознака ненаситної потреби, невміння позитивно вирішити проблему людської екзистенції. Щастя (радість), навпаки, є доказ часткового або навіть повного втілення "мистецтва жити". Щастя - найбільше з досягнень людини; це реалізація ним як цілісною особистістю продуктивного ставлення до самого себе і до навколишнього світу.

Гедоністично орієнтованим мислителям не вдалося досить адекватно проаналізувати природу задоволення. Складається враження, що їх зусилля зводяться до наступного твердження: те, що в житті найлегше мати будь задоволення, і є те, що найбільш цінно. Але ніщо по-справжньому цінне не є легко досяжним; тим самим помилка мислителів полегшила їх опонентам критику принципів свободи і щастя і дозволила на цій основі стверджувати, що саме відмова від задоволення є доказ чесноти. Гуманістична етика може постулювати щастя і радість в якості головних чеснот, але, висуваючи цей постулат, вона ставить перед людиною не найпростішу, а найбільш важке завдання повного розвитку його продуктивності.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук