Свобода як політичне гасло

Свобода (грец. Eleutheria, лат. Libertas) як політичне гасло сформувалася у греків в Афінах під час греко-перських воєн (V ст. До н.е.) на противагу перської деспотії. Поняття свободи займало чільне місце в працях Геродота. Платон розглядав так званий "парадокс свободи". Критикуючи демократію і розповідаючи про появу тирана, Платон піднімає наступне питання: "Що якщо люди побажали відмовитися від правління на користь тирана?" Платон припускає, що вільна людина може використовувати свою абсолютну свободу для нехтування спочатку законів, а потім і самої свободи, зажадавши влади тирана.

Аналізуючи ці думки Платона, англійський філософ Поппер зауважує: "І це можливість не з області фантазії - таке траплялося багато разів. Всякий раз, коли це відбувалося, інтелектуальні позиції демократів, що вибрали кінцевим підставою свого політичного кредо принцип правління більшості або інший подібний принцип суверенітету, виявлялися нестійкими. З одного боку, що приймається ними принцип вимагає, щоб вони протистояли будь правлінню, крім влади більшості, і, отже, виступили проти нової тиранії. З іншого боку, відповідно до того ж принципом, їм слід приймати будь-яке рішення, досягнуте більшістю , тобто підтримати нового тирана. Суперечливість такої теорії, звичайно ж, паралізує їх дії. Отже, ті з нас, демократів, хто вимагає інституційного контролю над правителями з боку тих, ким правлять, особливо вимагає права усунення уряду більшістю голосів, повинні засновувати свої вимоги на більш послідовної теорії, ніж теорія суверенітету "[1].[1]

В якості центрального образу, який уособлює Римську республіку, поняття "свободи" використовувалося насамперед проти наступаючої імперії, пізніше - проти затвердилися імператорів під час різних сенатських опозицій (наприклад, змова Пизона проти Нерона в 65 р). У філософії після Аристотеля поняття свободи в основному зводилося до свободи волі. Аристотель вважав добровільним (тобто вільним) вчинок, спонукальний мотив якого знаходився в самому діючому обличчі ("Нікомахова етика"). Це поняття було розвинене стоїками в понятті "внутрішня свобода". Згідно стоїкам державна влада поширюється лише на зовнішню сторону дій людини, в той час як кожна людина залишається внутрішньо вільним. Навіть в оковах осіб, у тому числі і раб, міг бути вільний, скасування рабства як інституту стоїками не висувалося.

Нагадаємо, що в міфах власне рішення людини представляється у вигляді маніфестації божественної волі. Наприклад, Агамемнон дорікає Зевса і Мойру в тому, що вони несуть відповідальність за його провину. На перших етапах розвитку космологічної філософії проблема свободи волі не грала майже ніякої ролі. Положення змінилося з початком дії софістів і Сократа, які звернулися до пізнає і виявляти свою волю людині. Вчення Сократа про залежність волі від знання (чеснота тотожна знанню) переходить до Платона і Аристотеля. Особливе значення проблема свободи волі набуває в етично орієнтованої елліністичної філософії. Фатум стоїків не залишав місця для свободи волі. Епікур, навпаки, прагнув обгрунтувати можливість справжнього вільного рішення шляхом введення гіпотези про випадковий відхилення атомів.

Свобода - це можливість чинити, як хочеться. Свобода - це насамперед свобода волі. Однак воля, як ми бачимо, завжди по своїй сутності вільна воля. Трудність осмислення свободи в історії філософії виявлялася в тому, що багато мислителів намагалися вивести із сутності свободи обов'язок людини. Вони прагнули або взагалі не вживати поняття свободи або певним чином обмежити його. Однак борг випливає не з самої свободи, а тільки з етичних міркувань. Будучи не обмеженою по своїй суті, свобода повинна припускати етику, щоб зробити людей необмежено відповідальними за все, що вони роблять і дозволяють робити іншим.

У психології реальність свободи обґрунтовується аналізом образливою для нормальної людини характеристики його як "несамовитого", тобто як такої людини, яка не може відповідати за наслідки своїх дій, бо він не вільний.

В історії розвитку поняття свободи образ творчої свободи поступово витісняє образ свободи від перешкод (примусу, каузальності, долі). Ми бачили, як в стародавній філософії (у Сократа і Платона) мова йде насамперед про свободу і долю, потім про свободу від політичного деспотизму (у Аристотеля і Епікура) і про бідування людського існування (в Епікура, стоїків, неплатників).

  • [1] Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 1. С. 163-164.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >