Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ідея особистої свободи

У Середні століття малися на увазі свобода від гріха і прокляття церкви, причому виник розлад між морально необхідної свободою людини і потрібним релігією всемогутністю Бога. Середньовічне суспільство, на відміну від сучасного, характеризувалося відсутністю особистої свободи. Як вже говорилося, в ранньому християнстві кожен був прикутий до своєї ролі в соціальному порядку. Людина майже не мав шансів переміститися з одного класу до іншого і навіть географічно. За небагатьма винятками, він повинен був залишатися там, де народився. Часто людина не мала права одягатися, як йому подобалося, або є, що йому хотілося. Ремісник був зобов'язаний продавати за певну ціну, а селянин - в певному місці. Член цеху не мав права передавати технічні секрети свого виробництва будь-кому і був зобов'язаний допускати своїх колег по цеху до участі в кожній вигідною угоді з придбання матеріалів. Особиста, економічна і суспільне життя регламентувалася правилами і обов'язками.

Однак, як помічає Е. Фромм, хоча людина не була вільна в сучасному розумінні слова, він не був при цьому ні самотній, ні ізольований. "Займаючипевне, незмінне і безперечне місце в соціальному світі з самого моменту народження, людина був закріплений в якійсь структурованої спільності; його життя було з самого початку наповнена змістом, що не залишало місця сумнівам, вони і не виникали. Особистість ототожнювалася з її роллю у суспільстві; це був селянин, ремісник або лицар, але не індивід, який за своїм вибором, займається тією чи іншою справою "[1].[1]

Оцінюючи феномен свободи в середньовічному суспільстві, італійсько-німецький філософ Романо Гвардіні пише: "Дух і душа людини християнської культури в порівнянні з його античними побратимами багатшим на один вимір; його здатність відчувати, творчість серця і енергія страждання - немає від природної обдарованості, а від спілкування з Христом. Звідси й інша - велика свобода самовизначення як відносно добра, так і щодо зла. Християнство дало людині таку можливість дії, при якій він, якщо був добрий, то робився краще язичника, якщо зол, то гірше його. Думка К'єркегора про те, що античний світ при всій його геніальності був у чомусь наївний і що даний повноліття особистості пов'язане з християнством, без сумніву вірна "[2].[2]

В епоху Відродження і в наступний період під свободою розуміли безперешкодне всебічний розвиток особистості. У цю епоху зародився сучасний індивідуалізм. Індивід звільняється від економічних і політичних основ. Він набуває і позитивну свободу - разом з активною і незалежною роллю, яку йому доводиться грати в новій системі, - але при цьому звільняється від зв'язків, що давали йому відчуття упевненості і приналежності до якоїсь спільності. Він вже не може прожити життя в тісному маленькому світі, центром якого був він сам; світ став безмежним і загрозливим. Втративши своє певне місце в цьому світі, людина втратила і відповідь на питання про сенс сто житті, і на нього обрушилися сумніви: хто він, що він, навіщо ои живе?

Середньовічна церква, як уже зазначалося, підкреслювала гідність людини, свободу його волі, цінність його зусиль; вона стверджувала богоподобие людини і його право бути впевненим у любові Бога. Люди відчувалися як рівні, як брати - вже в силу одного їх подоби Бога. У пізньому Середньовіччі, у зв'язку з розвитком капіталізму, піднімалася хвиля невпевненості і замішання, але в той же час все сильніше ставали тенденції до визнання ролі людської волі і людських зусиль.

Аналізуючи парадоксальне самовідчуття людини в епоху Реформації, Е. Фромм підкреслює: "Людина вільна від усіх уз, якими пов'язувала його духовна влада, але саме ця свобода робить його самотнім і розгубленим, придушує його почуттям власної нікчемності і безсилля. Вільний, ізольований індивід зломлений відчуттям своїй убогості, і теологія Лютера висловлює це почуття безсилля і сумніви. Зовнішність людини, зображений їм у релігійних термінах, відображає становище індивіда, що виникло в результаті відбуваються соціально-економічних змін. Представник середнього класу був так само безпорадний перед обличчям нових економічних сил, як змальований Лютером людина перед обличчям Бога "[3].[3]

З часу Просвітництва виникає поняття свободи, запозичене з лібералізму і філософії природного права (Гроцій, Гоббс, Пуфендорф, Локк). Виникає поняття свободи як політико-правовий автономії громадянина. Зміцнюється індивідуалізм як філософське вчення про співвідношення особистості з суспільством, колективом і державою, яка затверджує безмежність потреб, надзвичайну повноту і абсолютну свободу волі індивіда. Йдеться про індивіда як самоцілі, про необмежені потребах і абсолютних правах особистості, про її повній свободі і незалежності від суспільства і держави.

  • [1] Фромм Е. Втеча від свободи. С. 212.
  • [2] Гвардіні Р. Спаситель в міфі, одкровенні і політиці // Філософські науки. 1992. № 2. С. 145.
  • [3] Фромм Е. Догмат про Христа. М., 1998. С. 244.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук