Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Два аспекти свободи

Доктрини протестантизму психологічно підготували людини до тієї ролі, яку йому належало грати в сучасній промисловій системі. Ця система - се практика і дух, що виріс з цієї практики, - охопивши всі сторони життя, змінювала всю особистість людини і загострювала вже названі протиріччя. Вона розвивала індивіда і робила його безпорадним, розширювала свободу і створювала новий тип залежності. У боротьбі за свободу увага завжди було сконцентровано на ліквідації старих форм влади і примусу. У результаті природно поява такого почуття, що чим більше традиційних форм примусу знищено, тим вільніше стала людина. Однак це не так.

"Іншими словами, - пише Фромм, - ми зачаровані зростанням свободи від сил, зовнішніх по відношенню до нас, і, як сліпі, нс бачимо тих внутрішніх перепон, примусів і страхів, які готові позбавити всякого сенсу все перемоги, здобуті свободою над традиційними її ворогами. У результаті ми схильні вважати, що проблема свободи полягає виключно в тому, щоб забезпечити ще більше тієї самої свободи, яка вже отримана нами в період Нової історії; ми вважаємо, що захист свободи від тих сил, які на ніс роблять замах, - це єдине, що необхідно "[1].[1]

Проблема свободи є не тільки кількісної, але і якісною. Зрозуміло, потрібно захищати і відстоювати кожну з вже завойованих свобод, необхідно їх охороняти і розвивати, але разом з тим необхідно домогтися свободи нового типу, такої свободи, яка дозволить нам реалізувати свою особистість, повірити в себе і в життя взагалі. Протестантизм дав поштовх духовного звільнення людини. Капіталізм продовжив це звільнення в психологічному, соціальному і політичному плані. Економічна свобода була основою цього розвитку, а середній клас - її поборником.

Людина все більш звільнявся від уз природи; він опанував її силами до такої міри, про яку можна було і мріяти в колишні часи. Люди ставали рівними, зникали кастові і релігійні відмінності, які колись були природними межами, забороняється об'єднання людей, і люди вчилися пізнавати один в одному людей. Світ дедалі більше звільнявся від таємничості: людина починала дивитися на себе об'єктивно, все менше піддаючись ілюзіям. Розвивалася і політична свобода. У силу свого нового економічного становища піднімався середній клас зміг завоювати політичну владу; а знову завойована влада створила нові можливості для економічного прогресу.

Основними віхами на цьому шляху були великі революції в Англії і у Франції і боротьба за незалежність Америки. Вершиною еволюції політичної свободи стало сучасну демократичну державу, засноване на принципі рівності всіх людей і рівного права кожного брати участь в управлінні через виборні виконавчі органи. При цьому передбачається, що кожна людина здатна діяти відповідно до власними інтересами, в той же час маючи на увазі благо всієї нації. Одним словом, капіталізм не тільки звільнив людину від традиційних уз, а й вніс величезний внесок у розвиток позитивної свободи, в перетворення активної, критичної і відповідальної особистості.

Однак це лише одна сторона впливу капіталізму на розвиток свободи. Інша сторона полягає в тому, що капіталізм зробив індивіда ще більш самотнім, ізольованим, схильним почуттю нікчемності і безсилля. Положення, в якому перебуває людина в наші дні, пророкували далекоглядні мислителі XIX ст. С. К'єркегор описав безпорадного індивіда, що роздирається болісними сумнівами, придушеного почуттями самотності і безпорадності. Ф. Ніцше наочно зобразив наближається нігілізм, що втілився в нацизмі, і написав портрет "надлюдини" як заперечення втраченого і нікчемного людини, яку він бачив у дійсності. Тема безсилля людини знайшла найбільш яскраве вираження у творчості Франца Кафки, який у романі "Замок" зображує людину, що бажає увійти в контакт з таємничими мешканцями замку; передбачається, що вони підкажуть йому, як жити, вкажуть його місце у світі. Все життя героя роману складається з відчайдушних спроб зустрітися з ними, але це так йому і не вдається; і він залишається один з почуттям цілковитої безнадії і порожнечі.

  • [1] Фромм Е. Догмат про Христа. С. 264.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук