Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Свобода - моральний імператив

Ми засудили практику тоталітаризму, з гіркотою переконалися в тому, що скоростигла свобода теж може закріпачити людини. Під виглядом демократії можна, виявляється, розпоряджатися долями людей, забезпечити собі необмежену владу, піти від відповідальності. Але ж це все той же самий "феномен свавілля", про який так багато писали російські філософи.

Свавільний індивід наших днів відмовляється визнати право, якщо воно не виражає його жадань. Він відкидає все, що не відповідає його власним життєвим установкам, але ж реальність набагато складніше, ніж це представляється комусь із нас. У громадській організації такого індивіду мариться тільки насильство над ним, хоча соціальні інститути часто підтримують його. У чужій нації він таврує "дивні" звичаї і "чужу" кров; в загальнолюдської моралі вбачає абстрактну мудрість, абсолютно непридатну для повсякденності.

Чи загрожують нам "окови тяжкі"? Безумовно. Проте небезпека зовсім не в зміцненні порядку, державності, відповідальності, а в сумному досвіді свавілля. У XX ст. зроблено вельми значне соціальне відкриття: в основі тоталітарного суспільства лежить ідея вседозволеності. Інакше кажучи, будь деспотизм виростає як логічне продовження безбережної волі. Свавілля розтліває все навколо, випалює ґрунт, несе загальне знищення.

Засудивши практику тоталітаризму, ми не зуміли позбутися "хвороби свавілля". Свобода - моральний імператив. Вона пропонує не тільки подолання різних перешкод на шляху людини, але і свідоме обмеження певних поривів, які можуть обернутися несвободою для інших. Ущемляючи чужу свободу, людина сама ризикує опинитися в зоні дефіциту свободи.

Вбивця вільний пролити чужу кров, але і він не застрахований від загибелі. Губернатор, яка навчилася "пропускати" через демократію власні корисливі наміри, сам виявляється жертвою нечесної гри. Ректор, який торгує дипломами, ризикує взяти на роботу дилетанта, який здатний розорити його. Письменник, сумує по "законному праву" вбивати, сам стає сміттярем людських душ. Чиновник, який піклується про хабар, руйнує державу, яка є гарантом його благополуччя.

Так що ж - свобода небезпечна? Мова йде не про це. Свобода починається саме там, де людина свідомо обмежує себе. Відмовляючись від обжерливості, людина перемагає інстинкт. Випробовуючи співчуття до іншого і допомагаючи йому, він звільняється від жадібності, егоїзму. Визнаючи право іншого на власну життєву позицію, індивід усуває власну обмеженість. Жертвуючи власним життям, якщо це потрібно для високої мети, людина проявляє свободу.

Конформне поведінку

Конформізм (від позднелат. Conformis - подібний, схожий) - соціально-психологічна орієнтація особистості, яка проявляється нс в самостійному, глибоко продуманому виборі життєвих і соціальних цінностей, а лише в пасивному, пристосувальний відношенні до існуючого порядку речей. Конформне поведінку - це поведінка згідне , некритичне. Конформістом називають того, хто без критичного розбору приєднується до суджень, панівним в певних колах.

У день президентських виборів одна з центральних газет вийшла зі слоганом: "Не будь бараном ..." Згадане тварина свідомо не відноситься до рефлектує створінням, тому воно і надходить стадно, інакше кажучи, дотримується загальної баранячої лінії. Краще не виділятися, а там будь що буде. Може, і на шашлик згодиться, зате всі разом.

У відгуках на результати голосування тріумфування з приводу суспільного одностайності перемежовується з наріканнями, пов'язаними з рабською психологією, бездумної слухняністю та наркотичною залежністю від політтехнологій. Може бути, ми знову стали заручниками стереотипного поведінки, трафаретів думки.

Тим часом освічене людство так і не виробило остаточної думки щодо конформізму. У новітній історії чи не першим ополчився проти покірливого послуху Шопенгауер. Слова "конформіст" тоді ще не було, його успішно замінювало "філістер". Тлумачачи про такий соціальний персонаж, німецький філософ констатував: "Устриці і шампанське - піт апогей його буття". Мета життя філістера - добути псу, що сприяє його тілесному благоденства. Ось чому така людина живить пристрасть, на думку Шопенгауера, до чину, багатства, влади і впливовості. Тому-то він і поступливішим у всьому, що стосується звичних суспільних встановлень.

Не шанували філістерів ні Карл Маркс, ні Фрідріх Енгельс. Обидва з сарказмом критикували тих, хто, як вони висловлювалися, прикутий до своєї життєвої середовищі і не здатний на ентузіазм в ім'я свободи. Отримав своє навіть Гете, який, на думку класиків, був то колосально великий, то безмірно крейда. У силу свого таланту він міг бути непокірним, а Гете поводився як задоволений і вузький міщанин. Заодно отримували на горіхи всі, хто відчував міщанський трепет перед "великим льодоходом". Що таїла в собі ця метафора, ми сьогодні добре уявляємо.

У більшовицької ідеології "філістера" замінили "обиватель" і "міщанин". Люди, які вирощували хліб, видобували вугілля, торгували, виховували дітей, примножували власний достаток, негайно изобличались, оскільки не виявляли в собі революційного ентузіазму. Більшовики кликали людей на барикади, а покірливі міщани тупо чіплялися за власну життєву колію. Їх навчали жінок словом і кулею.

Радянська історіографія щосили прославляла бунтівників, повстанців, заколотників, головорізів і звергателів. У героях значилися ті, хто вмів проливати кров, а в лиходіїв - хто підпорядковувався владі, звичаям і життєвим обставинам. Проте більшовицька ідеологія впала в нерозв'язне протиріччя, коли поряд з фанатизмом треба було поширювати вірнопідданство, ідейний слухняність, вождизм. Вражаючі строчки Михайла Ісаковського закликали не вірити очевидні.

Ми так вам вірили, товариш Сталін,

Як, можливо, не вірили собі ...

Поняття "конформізм" в літературі зазнало конкретне переосмислення. Аж до 1990-х рр. воно мало безумовно критичний і навіть іронічний відтінок. Цей механізм Фромм порівнював із захисною забарвленням деяких тварин: вони настільки схожі на своє оточення, що практично не відрізняються від нього. Багато сучасних аналітики вбачають у поведінці виборців, готових згідно проголосувати за "єдність", за Путіна, передвістя авторитарності.

Спираючись на психологічні досліди, проведені в 1940- 1950-х рр. за різними методиками, багато психоаналітики і соціологи утвердилися в думці про те, що конформність (поступливість зовнішньому впливу) є іманентною властивістю індивідуальної свідомості. Успіхи пропаганди все частіше пояснювали піддатливістю свідомості, а в самій пропагандистської техніці вбачали мистецтво використання прихованих пружин конформізму.

Психоаналітики підкреслювали такі характеристики конформистски орієнтованого людини, як стертость індивідуальності, стандартність, маніпульованість, консерватизм. Конформізм розглядався як один з механізмів "втечі від свободи". Індивід перестає бути самим собою. Він повністю засвоює тип особистості, запропонований йому як загальноприйнятого зразка, і стає таким же, як всі інші, таким, яким його хочуть бачити. Зникає різницю між власним Я і навколишнім світом, а разом з тим пропадає і усвідомлений страх перед самотністю і безсиллям. Відмовившись від власного Я і перетворившись на робота, подібного мільйонам інших таких же роботів, людина вже не відчуває самотності і тривоги. Проте за це доводиться платити втратою своєї особистості.

Е. Фромм аналізував також псевдомишленіе, яке, як відомо, краще, ніж аналогічні явища у сфері бажань і почуттів. Запитайте пересічного читача газети, що він думає про такої-то політичної проблемі, і він вам видасть як "власну думку" більш-менш точний переказ прочитаного. Але при цьому він вірить, ніби все сказане ним є результатом його власних роздумів. Якщо така людина живе в невеликій громаді, де політичні погляди передаються від батька до сина, він може не віддавати собі звіту в тому, до якої міри "його власна думка" визначається авторитетом суворого батька, сформованим в дитячі роки. У іншого читача думка може бути продуктом хвилинного замішання, страху здатися необізнаним - так що "думка" його виявляється лише видимістю, а не результатом природного поєднання досвіду, знань і політичних переконань. Те ж явище виявляється і в естетичних судженнях.

Придушення критичного мислення, як правило, починається в ранньому віці. Наприклад, п'ятирічна дівчинка може помітити нещирість матері: та завжди говорить про любов, а насправді холодна і егоїстична або, наприклад, постійно підкреслює свої високі моральні підвалини, але пов'язана з стороннім чоловіком. Дівчинка відчуває цей розрив, який ображає її почуття правди і кривди, але вона залежить від матері, яка не допустить ніякої критики і, припустимо, не може спертися на слабохарактерного батька, тому їй доводиться придушити свою критичну проникливість. Дуже скоро вона перестане помічати нещирість або невірність матері. Вона втратить, як вважав Фромм, здатність мислити критично, оскільки з'ясує, що це безнадійно і небезпечно. Разом з тим дівчинка засвоїть шаблон мислення, що дозволяє їй повірити, що її мати щирий і гідна людина, що шлюб її батьків - щасливий шлюб. Вона прийме цю думку як свою власну.

Утретє власної особистості і заміщення її псевдоособистості, як підкреслював Фромм, ставлять індивіда у вкрай нестійке положення. Перетворившись на відображення чужих очікувань, він значною мірою втрачає самого себе, а разом з тим і впевненість у собі. Для того щоб подолати паніку, до якої призводить ця втрата власного Я, він змушений пристосовуватися далі, добувати собі Я з безперервного визнання і схвалення інших людей. Нехай він сам не знає, хто він, але хоча б інші будуть це знати, якщо він не буде вести себе так як їм потрібно; а якщо будуть знати вони, дізнається і він, варто тільки повірити ім.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук