Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етика насолоди

З історії людства відомо, що багаті люди завжди слідували принципам радикального насолоди. Володарі необмежених коштів - аристократи Стародавнього Риму, великих італійських міст епохи Відродження, а також Англії та Франції XVIII і XIX ст. - Намагалися знайти сенс життя в насолоді. Однак максимальне задоволення не висувалось як теорії благоденства ніким з великих учителів життя в Древньому Китаї, Індії, на Близькому Сході і в Європі.

У Стародавній Греції філософ Арістіпп вчив, що метою життя є тілесні насолоди. Задоволення є благо саме але собі. Але ж надмірне задоволення може породити страждання. Якщо правильно користуватися насолодою, цього не станеться, як вважав Аристипп. Щастя - це сукупність насолод.

Концепцію Аристиппа Фромм оцінює як радикальну і наївну. Однак гедоністична позиція мала певне гідність. Вона безкомпромісно стверджувала значимість життя кожної окремої людини і також безкомпромісно захищала конкретне поняття задоволення, розглядаючи щастя як вираз цього переживання. Однак сама ця теорія носила суто суб'єктивістську характер. Інакше кажучи, в ній була відсутня спроба надати обгрунтування такої позиції, виразити зміст задоволення в якихось загальноприйнятих формах.

Гедонізм

Гедонізм (від грец. Gedone - задоволення) - етичне спрямування, яке розглядає насолоду як мотив і мета всякого морального поведінки. Давньогрецький філософ Епікур намагався перетворити вчення Аристиппа. Він прагнув переглянути гедонистическую позицію етики через введення об'єктивного критерію в поняття задоволення. Як вже говорилося, Епікур, хоча і розглядав задоволення як мету життя, тим не менш стверджував, що "хоча всяке задоволення саме по собі є благо, не всякі задоволення переважні".

Епікур мав пряме відношення до позитивних емоцій (він радив їх культивувати) і до негативних (є помилка, ніби він радив їх уникати, але це неправда). Незважаючи на те, що опис відноситься до IV ст. до н.е., біографія Епікура викладається цілком сучасними словами. Епікур народився в досить бідній сім'ї, де, крім нього, було ще троє братів (згодом, природно, всі епікурейці). Батько його був військовим, а мати ходила по домівках, де читала заклинання, виганяючи злих духів, і здійснювала жертвопринесення. Малолітній Епікур, що не філософствуючи поки через відсутність початкової освіти, ходив з матір'ю, тримаючись за її поділ і спостерігаючи буденну виворіт поклоніння богам. Можливо, тоді й зародилося в ньому перше сумнів в існуванні останніх. Згодом філософ писав: "Якби Бог слухав молитвам людей, то скоро всі люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному" [1].[1]

Хоча для Епікура найвища цінність - "чисте" насолоду, воно означає відсутність страждання і стан безтурботності духу. Мислитель вважав, що насолоду як задоволення бажання не може бути метою життя, бо за ним неминуче випливає його протилежність. Значить, людство не може досягти справжньої мети - відсутності страждань.

Тільки "істинні" задоволення, згідно Епікура, повинні сприяти життя мудрою, добропорядної і правильною. "Істинне" задоволення полягає в ясності розуму і відсутності страху, і тільки той може мати справжнє задоволення, хто розумніший і передбачливий і, таким чином, готовий відмовитися від миттєвого задоволення заради задоволення більш стійкого і надійного. Епікур намагався показати, що поняття задоволення як мети життя несумісна з такими чеснотами, як поміркованість, мужність, справедливість і дружелюбність.

Однак, за справедливим думку Фромма, своєї апеляцією до "почуттю" як критерію, на основі якого ми судимо про щось як про благо, Епікур не подолав головною теоретичною труднощі - суміщення суб'єктивного переживання задоволення з об'єктивним критерієм "істинного" і "неістинного" задоволення. Його спроба гармонійно поєднувати суб'єктивний і об'єктивний критерії не виходять за межі твердження про існування цієї гармонії.

Першим, хто застосував критерій істини і брехні до бажань і задоволень, був Платон, який зазначав, що задоволення, як і думки, можуть бути істинними або помилковими. Платон не заперечував реальність суб'єктивних відчуттів задоволення, але зазначав, що відчуття задоволення можуть бути "помилковими" і що задоволення має пізнавальну (когнітивну) функцію, як і мислення. Він обгрунтував цей погляд теорією, згідно з якою джерелом задоволення є не ізольована чутлива зв'язок людини, але цілісна людина. Звідси філософ укладав, що добродійні люди мають справжні задоволення, а погані - помилкові.

  • [1] Листи та фрагменти Епікура / пер. С. І. Соболевського // Матеріалісти Стародавньої Греції / ред. Л. Князєва. М., 1955. С. 233.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук