Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Аристотель як творець етики

Відповідно до Аристотеля в основі етики лежить наука про людину. Психологія вивчає природу людини, звідси етика - прикладна психологія. Вивчаючому етику, так само як і вивчаючому політику, "потрібно у відомому сенсі знати те, що відноситься до душі, точно так, як намірившись лікувати очі, (потрібно знати) все тіло ... А видатні лікарі багато займаються пізнанням тіла" [1 [1]].

З природи людини Аристотель виводить норму, згідно якої чеснота (найкращий вчинок) - це діяльність, під якою він розуміє вправи функцій і здібностей людини. Щастя, що є метою людини, досягається в результаті діяльності і прекрасних вчинків, а не є пасивним володінням, незмінним даром або станом свідомості.

Для пояснення поняття діяльності Аристотель використовував аналогію з Олімпійськими іграми. "Подібно до того як на олімпійських змаганнях, - говорив філософ, - вінки отримують не найкрасивіші і сильні, а ті, хто бере участь у змаганні (бо переможці бувають з їх числа), так і в житті прекрасного і благого досягають ті, хто здійснює правильні вчинки "[2].[2]

Вільний, розумний і діяльний (споглядальний) людина доброчесна і, отже, щасливий. Тут перед нами об'єктивні ціннісні судження, що мають антропоцентричний або гуманістичний характер, виведені на основі розуміння людської природи і людської діяльності.

Аристотель, як і Платон, стверджував, що суб'єктивне переживання задоволення саме по собі не може бути критерієм добродіяння вчинків і внаслідок цього критерієм їх оцінки. Він каже, що "якщо людям з порочними нахилами, щось приносить задоволення, не треба думати, що це приносить його кому-небудь, крім них, подібно до того як не є здоровим, солодким і гірким те, що таке для недужих, і НЕ біло те, що здається білим хворим очам "[3]. Ганебні задоволення не є задоволеннями, які об'єктивно заслуговують цієї назви [4].[3][4]

Відповідно до Аристотеля існують два законних роду задоволень: ті, які пов'язані з процесом задоволення потреб і реалізацією наших сил, і ті, які пов'язані з удосконаленням наших діяльностей. Друге - вищий рід задоволення. Задоволення є діяльність (енергія) природного стану будь-якої істоти. Найбільше задоволення і вище задоволення виникають в результаті активного використання нашої життєвої енергії. Вони мають на увазі радість і безпосередність прояви або безперешкодну діяльність, де "безперешкодний" означає "не затримували», «не засмучений".

Таким чином, задоволення надає досконалість нашим деятельностям, а звідси - і нашого життя. Задоволення і життя пов'язані воєдино і не допускають роз'єднання. Саме повне і тривале щастя дає вища людська діяльність, споріднена божественної, діяльність розуму, і в тій мірі, в якій людина наділена цієї божественної часткою, він буде прагнути до цієї діяльності [5]. Таким чином, Аристотель підходить до поняття істинного задоволення, яке ідентично суб'єктивне переживання задоволення здоровою і розвиненої особистості.[5]

Аристотель використовує поняття акразія (akrasia - буквально "безпорадність" або "нестриманість"). Філософ застосовує дане слово, кажучи про характер людини, яка вірить у моральний принцип, за дії якого розходяться з цією вірою. Наявність акразіі дозволяє сумніватися, відрізнити чи логічно моральний принцип від моральної діяльності, тобто чи застосовна етична формулювання Сократа "чеснота є знання чи мудрість" до всіх випадків людської поведінки. Сократ заперечує наявність акразіі, Аристотель ж визнає її як незаперечний факт. Прийнято вважати, що Аристотель спростовує формулювання Сократа чинності неприйнятність її у випадках акразіі.

Проте тлумачення Аристотелем проблеми акразіі є не заперечення, а спроба подальшого розвитку та більш поглибленого тлумачення думці Сократа. Навіть враховуючи модифікації Аристотеля, неможливо вичерпати безліч випадків надзвичайно складної проблеми акразіі. Аристотель розвиває вчення Платона про "справжньому знанні" і "думках", насамперед відрізняючи чеснота від практичної мудрості. Остання передбачає необхідність чесноти, але чеснота зовсім не є формою практичної мудрості.

Аристотель висуває логічне поняття наявності знання, але дії всупереч цьому знання. Таке знання він називає потенційним. Аристотель розвиває два види посилок, кожна з яких необхідна для побудови "практичного силогізму". Одна посилка носить універсальний характер і є моральним узагальненням ("Красти недобре"). Друга посилка носить приватний характер, вона відноситься лише до даного конкретного випадку ("Взявши цю книгу, ви вчинили акт злодійства"). Людина може знати обидві посилки, але скористатися лише однією з них. Отже, його вчинок буде суперечити знанню.

Однак Аристотель не розробив проблему акразіі в деталях, а говорив про неї лише в загальному сенсі, як про вчинок, який суперечить тому, що вважається правильним моральним дією. Деякі випадки акразіі Аристотель називає, і характеризує ці вчинки як неправильні (тікати з поля бою, поступатися бажанням, відмовлятися віддавати життя за батьківщину). Акразія - це сукупність явищ, які Аристотель розглядав як єдине явище.

Слово "акразія" неправильно перекладати як "моральна слабкість", тому що в такому випадку неможливо пояснити, чому людина поступається бажанню, яке суперечить моральному принципу, хоча добре знає, в чому саме останній складається. Відстоюючи думка Сократа чесноти як про знання, Аристотель все ж не зміг пояснити цілий ряд випадків акразіі.

  • [1] Аристотель. Нікомахова етика // Його ж. Соч .: у 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 75.
  • [2] Там же. С. 67.
  • [3] Аристотель. Нікомахова етика // Його ж. Соч .: у 4 т. Т. 4. С. 271.
  • [4] Див .: Там же. С. 278.
  • [5] Див .: Аристотель. Нікомахова етика. Кн. 7. Гол. 11 - 13. Кн. 10. Гол. 4, 7, 8.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук