Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Теорія моральної проникливості

Поняття евдемонії займає центральне місце в етичній концепції Аристотеля. Евдемонія припускає кінцівку і самодостатність. Поняття кінцевого увазі щось попереднє, поняття ж самодостатнього попереднього не вимагає. Включення даних двох термінів у понятійний апарат необхідно з двох причин. По-перше, це допомагає осмислити арістотелевих визначення "останнього кінцевого". По-друге, з введенням поняття евдемонії в даних його аспектах з'являється можливість розглянути проблему морального вибору. Вибір дії "заради себе самого" і вибір "заради евдемонії" співвідноситься складніше, ніж два абсолютно розрізняються поняття.

Вказується на аналогічне співвідношення понять творчості та діяльності у Аристотеля, причому наголошується, що у разі діяльності є метою сам "хороший образ дії". Звідси робиться висновок про тотожність у сфері моральних вчинків понять "евдемонія" і "хороший образ дії", причому останні механічно включаються до евдемоніческое стан.

Поняття моральної чесноти розглядається у співвідношенні з моральної справедливістю. Справедливість в області моралі ідентична моральної чесноти, якщо остання передбачає наявність інших осіб. Коли ж суб'єкт дії розглядається поза його ставлення до інших особам, мова може йти тільки про моральну справедливості, тобто моральна справедливість є лише одним з аспектів, гілкою чесноти в цілому.

Прекрасне дію полягає в розподілі природних благ на основі об'єктивного критерію. Дії доброчесної людини не тільки повинні відбуватися за типом діяльності, але людина повинна ще бути здатний виправдати свої дії за допомогою відношення їх до прекрасного. Дії у відповідності зі здоровим глуздом ставляться до раціональної діяльності. Філософу видається проблематичним питання про ставлення останнього поняття до "морально прекрасного вчинку". Аристотель радить надходити морально прекрасно, а в іншому присвятити себе "дії у відповідності зі здоровим глуздом". Якщо щастя людини полягає тільки в дії у відповідності зі здоровим глуздом, то морально прекрасний вчинок має цінність лише як засіб для такої дії. Кожне з даних двох понять саме по собі також може володіти автономної евдемоніческой цінністю. Для вирішення дилеми залучаються поняття мудрості і моральної проникливості.

Мудрість визначається Арістотелем як стан розуму, упражняющегося в дії у відповідності зі здоровим глуздом. Проникливістю називається "когнітивний дублікат моральної чесноти, що розглядається як деякий емотивно стан".

Розуміти Арістотелеву фразу "Мудрість творить евдемонії" потрібно в тому сенсі, що мудрість є одним з елементів, що становлять евдемонії. Мудрість творить евдемонії не в творчому сенсі (подібно до того, як лікарське мистецтво допомагає здоров'ю), а в сенсі практичному. Поняття проникливості в його відношенні до поняття евдемонії виступає як у практичному, так і в творчому сенсах.

Проникливість володіє "творчим глуздом" в тому розумінні, що вона може творити мудрість. Морально прекрасні вчинки створюють дію у відповідності зі здоровим глуздом, а проникливість творить мудрість.

Аристотель вважає, що моральна чеснота набувається звичкою. Можна розділити поняття "звичка" як нераціональний процес, що включає стан бажання, і нераціональне когнітивне стан (здатність перцепції) і виділити у Аристотеля різні типи перцепції: 1) низький рівень універсальної перцепції; 2) імпліцитний рівень перцепції (можливість випадкового участі об'єктів перцепції у вирішенні проблемних ситуацій); 3) експліцитний емпіричний рівень; 4) вищий рівень експліцитно перцепції - раціональний.

За допомогою сучасного понятійного апарату дається визначення проникливості як раціонального когнітивного стану. Проникливість, однак, припускає наявність: 1) когнітивного нераціонального морального стану, яке купується звичкою; 2) стану бажання, яке не пов'язане з раціональним розумінням, що є складовою частиною моральної проникливості.

Вказуючи на те, що поняття "проникливість" передбачає і нераціональне когнітивне стан, слід мати на увазі і здатність її визначати цілі і знаходити кошти до їх досягнення. Розважлива людина характеризується: 1) раціональним процесом пошуку правильного способу дії; 2) здатністю не тільки припускати, але й правильно міркувати про вибір правильного способу дії; 3) правильним розумінням мети. Об'єктом пошуку розважливості є кошти, необхідні для здійснення мети.

Проникливість - більш універсальне поняття, ніж розсудливість в тому сенсі, що проникливість дозволяє безпомилково вибирати загальний правильний спосіб дії в даній конкретній ситуації. Проникливість завжди буде істинна, навіть якщо розсудливість не зможе вирішити, що потрібно робити.

Проникливість припускає універсальне емпіричне значення, яке може бути сформульовано в раціональних термінах, за допомогою розважливості. Сама проникливість є особливий вид перцепції діяльності. У цьому аспекті вона співвідносна з розумом, оскільки обидва поняття зачіпають рівні, що лежать вище або нижче області наукового знання, або області логосу, тобто знання, вираженого раціональними термінами.

Проникливість є станом душі, що містить вже сформульоване універсальне розуміння добра. Вона раціоналізує стану бажання агента дії та інші нераціональні стану для підведення їх під поняття евдемонії. Проникливість дозволяє виявити (через міркування) потрібний шлях поведінки в ще не ясних ситуаціях, так як припускає стан бажання і носить мотиваційний характер.

Торкаючись питання моральної відповідальності в етичній концепції Аристотеля, будемо спиратися на натуралістичне осмислення поняття морального стану, вважаючи за потрібне розглядати моральні стани як мають основу в природі. Доросла людина відповідає за свої вчинки в тому сенсі, що він відповідає за розуміння того морального стану, який є причиною цих вчинків. Дорослі люди відповідають за розуміння свого морального стану внаслідок того, що на певному етапі життя у них з'являється здатність, що вимагає від них бути зовсім поганими або хорошими.

Дорослі люди повинні знати, що при даному характері їхніх вчинків вони стануть певним типом особистості. Отже, якщо вони упираються в своєму типі поведінки, то це означає, що вони хочуть стати певним типом особистості. Вчинки, що випливають з нераціонального морального стану, довільні не в повному сенсі. Повністю довільні лише вчинки, які виходять з раціонального морального стану.

Вказуючи на можливість інших тлумачень текстів Аристотеля, можна вважати, що основною ознакою прояви істинної моральної відповідальності людини є її здатність співвідносити своє моральне стан з поняттям евдемонії. Тільки за цієї умови можна розглядати людину як особистість, як істота з власним розумінням добра і зла.

Аристотелевская етична традиція передбачає співвіднесеність етосу окремої людини з полісом громадян і вкоріненість у ньому. Процес формування особистості розгортається в контексті традицій, які індивід, як і інші люди, приймає. Самоідентифікація особистості несе на собі печатку колективної самоідентифікації, тим самим життєдіяльність індивіда включається в більш загальні життєві взаємозв'язку. З погляду блага, життя, хороша для індивіда, зачіпає загальні життєві форми соціуму. Той, хто ясно хоче уявити собі своє життя в цілому, обгрунтувати життєво важливі ціннісні орієнтири і упевнитися в самототожності, діє завжди в горизонті історії життя. Індивід відповідальний за реалізацію свого життєвого проекту в горизонті звичного етосу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук