Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Евдемонізм

Іншим поняттям давньогрецької етики можна вважати евдемонізм (від грец. Eudemonia - блаженство). Цей напрямок розглядало щастя як мотив і мета всіх прагнень людини. Його представники вважали щасливим і в той же час доброчесним людини, духовні і тілесні здібності якого можуть безперешкодно розвиватися. Цим він приносить насолоду не тільки собі, але й іншим.

Критикуючи ці етичні концепції, Фромм пише: "гедоністичного орієнтованим мислителям не вдалося досить адекватно проаналізувати природу задоволення; складається враження, що їх зусилля зводяться до наступного твердження: те, що в житті найлегше - мати будь-яке задоволення, - і є те, що найбільш цінно. Але ніщо по-справжньому ланцюгове не є легко досяжним; тим самим їх помилка полегшила їх опонентам критику принципів свободи і щастя і дозволила на цій основі стверджувати, що саме відмова від задоволення є доказ чесноти "[1]. Гуманістична етика може постулювати щастя і радість в якості головних чеснот, але, висуваючи цей постулат, вона ставить перед людиною не найпростішу, а найбільш важке завдання повного розвитку його продуктивності.[1]

Стоїцизм

На противагу гедонізму в Стародавній Греції народилося інше умонастрій. Приблизно за 300 років до н.е. народилося філософське течія - стоїцизм. Його представники стверджували, що людина зовсім не народжений для задоволень. У світі багато втрат, страждань, катастроф. Треба завчасно готувати себе до них. Людина є випробувач болю. Не можна піддаватися пристрастям - бажанням, страху, насолоди і скорботи. Мудрець повинен бути помірним, мужнім, розсудливим і справедливим. Ці чотири чесноти висловлюють свободу людини в її свідомому, покірливо прийнятті долі. Вчення стоїків - це етика найсуворішого обов'язку.

Одним з представників стоїків був римський оратор і філософ Цицерон. Ідеї різноманітних грецьких навчань - академіків, перипатетиків, стоїків, епікурейців та інших - були підпорядковані в Римі головної мети: створення універсальної філософії, причому практично застосовної до повсякденного життя римського громадянина. Звідси в центр філософії Цицерона висувається етична проблематика. Людина, згідно з Цицероном, володіє свободою волі і, отже, моральною відповідальністю. В одному зі своїх філософських трактатів Цицерон досить лаконічно і абсолютно однозначно писав про важливу роль совісті людської, без якої все б пропало [2].[2]

Інший римський філософ Сенека систему своєї моральної філософії, свого роду звід стоїчної моралі, виклав у "Моральних листах до Луцилія". Саме Сенека ввів в стоїцизм поняття совісті як усвідомленої розумом і пережитої почуттям моральної норми.

Цицерон і Сенека говорили про совість як про внутрішній голосі, обвинуваченого і виправдовує наші вчинки з точки зору їх морального гідності. Філософія стоїків інтерпретувала її як здатність самозбереження (як турботу про свою особистість), Хрисипп ж описав її як свідомість внутрішньої гармонії.

Моральність античної епохи цікава тим, що саме тут звичайні моральні норми, які існують в повсякденному житті як практичні установки на рівні здорового глузду, стали об'єктом філософського підстави. Невипадково в античній Греції етика стала самостійною дисципліною.

У Стародавній Греції мислителі думали про те, як зробити людське існування гідним, як знайти щастя. Зло як протистояння добра ще не було предметом загостреної уваги. Тому воно не могло бути, на думку мислителів, предметом мистецтва. Поява зла в трагедіях виправдовувалося лише у виняткових випадках.

Основні норми і принципи античної моральності пов'язані з мистецтвом, яке вимагало добродійно і осмислено зустрічати життєві випробування. Античних філософів цікавило безліч питань. Добрий людина за своєю природою або зол? Які роз'єднують і з'єднують сили світу? Що допомагає шуканню кращих, істинних форм життя? У Стародавній Греції склалися, по суті, всі напрямки етичної думки, які згодом будуть розроблятися в європейській свідомості, - від проповіді простого життя до культу насолоди.

  • [1] Фромм Е. Психоаналіз і етика. С. 199.
  • [2] Див .: Цицерон. Про природу богів. С. 186-187.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук