Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЕТИКА ВІДРОДЖЕННЯ

У результаті вивчення даної глави студент повинен:

знати

  • • етичні концепції епохи Відродження;
  • • проблему гуманізму;
  • • етичні погляди основних філософів Відродження;

вміти

• порівнювати етичні погляди Середньовіччя і Відродження;

володіти

• навичками аналізу поведінки особистості.

Людина може бути лише тим, хто він є.

Мішель Монтень

Витоки світської етики

У сучасній історіографії епоха Ренесансу, як це не парадоксально, нерідко відсутня. Історики обмежують Середні століття 1600, потім відразу ж відраховують Новий час. "Якщо є причина не виділяти Ренесанс в окрему історичну епоху, то тільки одна: його принципово метаісторичний розмах, що виходить за часові рамки і не вичерпує роллю перехідного періоду. У цьому сенсі деякі сучасні культурологи вважають, що Ренесанс починався не раз і що він тривав або триває аж до новітнього часу "[1].[1]

Ренесанс як епоха гранично різноманітний і багатий. Це також зміщує хронологічні рамки і створює труднощі при позначенні власне антропологічної теми даного ареалу культури. "У одних епоха Ренесансу захоплює значну частину як Середньовіччя, так і Нового часу, в інших - ніякого Ренесансу не було, а всі його елементи можна знайти в сусідніх Європі культурах. Те Ренесанс порвав із Середньовіччям, а то, як стверджують деякі історіографи, майже всі возрожденческие новатори зрештою каялися і проклинали своє новаторство; то Ренесанс ніколи не поривав з платонізму, особливо у своїй боротьбі з арістотелівської католицької ортодоксією, а то аристотелизм захоплював передові позиції і ставав не більше і не менше як філософією і естетикою всього реформаторського руху " [2].[2]

Всі наведені міркування важливі для коригування основних висновків по етичної темі, бо епоха Ренесансу дозволяє порию руйнувати, здавалося б, непорушні усталені погляди, що характеризують її. Скажімо, вже зазначалося, що в Середні століття відбулося злиття античного космоцентризму з християнським антропологизмом. Проте зв'язок з космосом була втрачено. Мислителі Середніх століть постійно відчували подих універсуму.

Цей зв'язок людини з космосом, як можна вважати, була остаточно втрачена в епоху Ренесансу. Людина перестала бути вершиною і центром космічного життя. "Західна християнська думка, від св. Томи Аквината до Лютера і до механічного світогляду XIX століття, занадто нейтралізувала, обезбожіла космос" [3]. Дійсно, якщо відволіктися від багатоплановості епохи, можна, мабуть, стверджувати, що в цілому Ренесанс знаменував перемикання інтелектуальних і життєво-практичних установок на посюстороннему, земне життя.[3]

Слід подолати також вкорінену в літературі позицію, згідно якої Середні століття знаменували собою "ніч" європейської історії, тоді як Ренесанс, звернувшись до Античності, до її вільної філософії, до культові оголеного тіла, до земного буття, звільнив антропологічну філософію від містичного змісту, забезпечив потужне соціальне та індивідуальний розвиток європейського людства. Насправді багато з того, що фіксується в епоху Ренесансу, починалося ще в Середні століття. Крім того, внутрішньо Ренесанс містить у собі глибокі колізії і протиріччя, що не дозволяють дати тій чи іншій антропологічної темі однозначну оцінку.

Чи відрізняється дух Ренесансу від Середньовіччя? Безсумнівно, іншим стає образ людини. З епохи Відродження, наприклад, люди сповнені палким прагненням до слави. Ця життєва установка, здавалося б, зовсім природна, була властива людині середньовічного суспільства [4]. У названу епоху в людях розвинулося усвідомлення краси природи, якого перш просто не існувало [5]. Починаючи з XVI ст. виявилася невгамовна пристрасть до праці, якої до цього не було у вільної людини.[4][5]

Процес зростаючого відокремлення людини від первісних зв'язків досяг найвищого стану саме в епоху Ренесансу. "Ні про одну культуру аж до Нового часу не можна було сказати, що стрижнем і основою її розвитку був пошук індивідуальності, прагнення усвідомити й обґрунтувати незалежне достоїнство особливої індивідуальної думки, смаку, дарування, способу життя, тобто самоцінність відмінності. Отримавши перший імпульси в італійському Відродженні, пройшовши через низку складних перетворень в XVII столітті, лише наприкінці епохи Просвітництва ця ідея цілком сформувалася й у минулому сторіччі стала торувати собі дорогу на європейському ґрунті, потроху втрачаючи зухвалу незвичність "[6].[6]

Отже, історія Європи та Америки з кінця Середніх століть - це історія повного відокремлення індивіда. Цей процес почався в Італії в епоху Ренесансу і досяг своєї найвищої точки тільки зараз. Знадобилося понад 400 років, щоб зруйнувати світ середньовічних обмежень. У багатьох відносинах індивід виріс, розвинувся розумово і емоційно. Ступінь його участі в культурних досягненнях придбала нечувані раніше масштаби. "Але в той же час диспропорція між свободою від будь-яких зв'язків і обмеженими можливостями для позитивної реалізації свободи та індивідуальності привела в Європі до панічного втечі від свободи в нові узи або щонайменше до позиції повної байдужості" [7].[7]

Саме в епоху Ренесансу проявилася двоїстість свободи: з одного боку, зростаюча незалежність людини від зовнішніх властей, а з іншого - його зростаюча ізольованість, і в результаті зростаюче почуття нікчемності і безсилля. Підсумком прогресуючого руйнування середньовічної соціальної структури було виникнення індивіда в сучасному розумінні слова. Ось що писав з цього приводу Я. Буркхардт: "В Італії вперше це покривало (з несвідомих вірувань і т.д. - П. Г.) відкидається геть, вперше зароджується об'єктивізм відносно до держави і людським справ взагалі, а поруч з цим виникає і швидко росте також і суб'єктивізм як противага, і людина, пізнавши самого себе, набуває індивідуальність і створює свій внутрішній світ. Так колись греки піднеслися над варварами, а араби, завдяки їх більш яскравої індивідуальності, - над іншими азіатськими племенами "[8] .

Людина виявляє, що він та інші - це індивіди, окремі істоти. Він відкриває, що природа - щось окреме від нього і ця окремість має два аспекти. По-перше, потрібно теоретично і практично нею оволодіти, а по-друге, можна насолоджуватися її красою. Людина відкриває світ і практично, виявляючи нові континенти, розвиває в собі той дух, який дозволив Данте сказати: "Моя країна - весь світ".

Чи справді саме в епоху Ренесансу почалося піднесення особистості? Крім Я. Буркхардта так вважали В. Дільтей і Е. Кассирер. Однак нідерландський культуролог І. Хейзінга оскаржував цей висновок, вважаючи, що Буркхардт недооцінив схожість життєвих умов широких мас в Італії та інших країнах під час пізнього Середньовіччя. Вважаючи початком Відродження приблизно 1400, Буркхардт відносить основну масу його ілюстративного матеріалу приблизно до XV і навіть XVI в.

Я. Буркхардт, на думку Хейзінги, недооцінив також християнський характер Відродження і переоцінив значення язичницьких елементів. Індивідуалізм, на думку нідерландського культуролога, є не головною тенденцією культури Відродження, а лише однією з багатьох тенденцій. Середні століття були позбавлені індивідуалізму не настільки, як це зображує Буркхардт. Тому протиставлення Середніх віків та Відродження виявляється невірним. На думку Хейзінги, Відродження залишалося прихильним влади в тій же мірі, що і Середньовіччі, а середньовічний світ був не так ворожий по відношенню до мирських радощів. Відродження не настільки оптимістично. Нарешті, як переконаний Хейзінга, установки сучасної людини в сенсі прагнень до особистих досягнень і до розвитку індивідуальності в епоху Відродження існували лише в зародковому стані. Вже в XIX ст. трубадури оспівували благородство серця і душевний аристократизм, а Відродження не порвало з середньовічною концепцією особистої вірності і служби вищестоящому в соціальній ієрархії.

Фактично аргументи Хейзинги зводяться до наступного. Я. Буркхардт не правий, тому що частина явищ, що відносяться їм до Відродження, існувала в Західній і Центральній Європі вже наприкінці Середніх віків, а деякі інші з'явилися лише після епохи Відродження. Ще раз вкажемо на той факт, що спрямованість антропологічної теми істотно змінюється від початкового визначення хронологічно рамок дослідження.

Само собою також зрозуміло, що всередині однієї епохи можна бачити самі несумісні явища. На це вказує А. Ф. Лосєв: "Між іншим, необхідно сказати, що звичайна плутанина і невизначеність в історичній термінології щодо Ренесансу залежать від того, що в аналізах культури та естетики Ренесансу не враховують тих його елементів, які є повною його самокритикою. Виставляють людський індивідуум як останню інстанцію естетики Ренесансу. Але, наприклад, в пантеїзмі Джордано Бруно індивідуум зовсім не грає першої ролі, навпаки, проповідується його розчинення в загальносвітовому пантеїзмі "[9].[9]

Індивід Ренесансу був охоплений пристрасним егоцентризмом, проте нова свобода принесла людям не тільки зросла почуття сили, а й посилилася ізоляцію, сумніви, скептицизм. Це протиріччя виявляється в роботах гуманістів того часу. Вони підкреслюють людську гідність, індивідуальність і силу, але в їх філософії виявляється також невпевненість і відчай.

Мислителі епохи Відродження поставили чимало гострих філософських проблем. Чи змінюється антропологічна природа людини? Чи можна говорити про еволюцію людини не тільки в безпосередньо біологічному сенсі? Нові ознаки серйозного ставлення до людини як самобутнього суті виявляються вже в пізньому Середньовіччі, коли власне і починається Ренесанс. Вже в ранньому Ренесансі на перший план висувається вільна людська індивідуальність. Ця риса назавжди залишиться характерною для даної епохи, хоча розумітися буде скрізь по-різному.

Це положення, як попереджав А. Ф. Лосєв, не слід перетворювати на загальне місце. Суть справи полягає в тому, що висунулися на перший план людська особистість "обов'язково мислиться фізично, тілесно, об'ємно і тривимірно. Це важливо насамперед для характеристики самого мистецтва епохи Ренесансу, яке доводить самодовлеюще-естетичну форму Фоми Аквінського до рельєфно подається і зображуваного тіла. Але ця тілесно-рельєфна індивідуальність, ця особистісно-матеріальна людська суб'єктивність, ця іманентно-суб'єктивна даність людині всього навколишнього, аж до самих останніх таємниць, абсолютно заново орієнтує людину і все його життєве самопочуття "[10].[10]

У християнстві народилося уявлення про людину як істоту, одушевленому розумом, духовністю, моральними заповітами.

В епоху Відродження виявляється глибинний інтерес до людини. Народжується гуманізм як масове умонастрій. Гуманізм (від лат. Humanus - людяність) - людинолюбство, прославляння людини. Так називається система поглядів, згідно з якою визнається цінність людини як особистості, її права на свободу, щастя і розвиток.

Мислителі Відродження, так само, як і теологи, наприклад Фома Аквінський в XIII в., Висловлювали ту саму віру в самостійність людини, незважаючи на те, що їхні погляди багато в чому розходилися і що Аквінський ніколи не доходив до радикалізму, який містився в "єресі "Пелагія. На думку Фромма, протилежна ідея про природжений зло, виражена в навчаннях Лютера і Кальвіна, оживила позицію Августина Блаженного. Наполягаючи на духовній свободі людини, а також на його праві - і обов'язки - звертатися до Бога безпосередньо, без посередництва священика, вони одночасно засуджували його за безсилля і вроджене зло. Відповідно до поглядів Лютера і Кальвіна найбільше перешкода на шляху порятунку людини - це її гординя, яку він може подолати тільки свідомістю провини, каяттям, беззастережним підпорядкуванням Богу і вірою в Його милосердя.

Гуманізм епохи Відродження - це новий світогляд. Воно перейнято свідомістю безмірною повноти того величі, яким наділена людина. Відтепер останній розглядається як осередок світу, як творець земного буття. Філософи епохи Відродження надавали величезного значення людської діяльності. Без неї немає і радикально нового розуміння людини. Мислителі проголошували принцип доброти людської природи і рівності всіх людей, незалежно від їх народження, від приналежності до того чи іншого стану.

Серйозний внесок в історію моралі вніс флорентійський і громадський діяч Нікколо Макіавеллі, який виробив уявлення про державу з позиції етики, заснованої на принципах індивідуалізму. У підсумку він визнав роль насильства, проголосивши його інструментом приборкання панує в суспільстві егоїзму.

Інший мислитель, Еразм Роттердамський, закликав людину до такого образу духовного життя, в якому поєднувалися б свобода, ясність, миролюбність, вміння не впадати в крайності, освіченість і простота. Філософ вважав неприйнятними рисами духовного обличчя людини грубий фанатизм, неуцтво, готовність до насильства, лицемірство, прагнення до показної складності у формулюванні думок.

Однак гуманізм - складне і суперечливе явище. Звичайно, при визначенні доль історії, оцінці суспільства треба виходити з інтересів людини, з людської природи.

Але чи можна сказати, що сам людина являє собою граничне досконалість? Зрозуміло, немає. Адже він здатний творити добро і зло. Хто ж вкаже людині на її власні помилки? В епоху Середньовіччя відповідь напрошувався сам собою: тільки Бог. Але якщо мислителі проголошують нескінченне довіру до людини, його запитам, це означає хоча б часткове заперечення Бога.

Але хіба в епоху Відродження дійсно почалося катастрофа віри? Безсумнівно, чудові майстри пензля Відродження зверталися до вічних сюжетів, але весь час намагалися виразити в божественному суто людське, тілесне. Ось на руках у Марії маленький Ісус Христос. Він зовсім не схожий на божественне створення. Це людське дитя. У євангельських сюжетах живописці відображали людське, суто людське, плоть людини буквально заворожувала їх.

Звернення до людини, народження гуманізму мало, безумовно, величезне значення. Склався культ людини. Разом з тим почалася тривала смуга зневоднення світу. "Гуманізм, - підкреслював Бердяєв, - поступово відпадає від усякого богосознанія і обоготворяет людини в людському ..." [11].[11]

Як це не парадоксально, ідея індивідуальності була невідома всім традиціоналістстичним суспільствам, включаючи і греко-римську античність. Саме це слово, "індивідуальність", як і слово "особистість", з'явилося якихось 200-300 років тому. Коли говорили про індивідуальність, мали на увазі екземпляра людини, чітку біосоціальну даність. Стверджувалося, що люди нс схожі один на одного не тільки через фізичні відмінностей. У них різні також темперамент, вдачі і схильності. Звідси народжувалося прагнення якимось чином впорядкувати це безліч.

Як помічає Л. М. Баткин, "розумність co-знання, со-вести, со-запліднене ідеєю індивідуальності, розумілося як знання (звістка) лише в голові однієї людини. І одночасно як триваюче за межами окремих свідомостей, що перекочується через них і немовби б несучі їх у своєму вічному потоці. Однак усяка мала індивідуальна дещиця світової розумності вважалася більше свого цілого, тому що вміщала його в себе і часом намагалася додати до нього ще щось - із собою. Будь-яка культура не могла не замислюватися над цією парадоксальністю свідомості, над відношенням до неї всезагального Духу і відокремленого часткового існування "[12]. Ось чому Ренессанское мислення просувалося від поняття "індивід" до поняття "індивідуальність".[12]

Мислителі й художники епохи Ренесансу відчувають в собі безмежні можливості і силу для проникнення в глибини людських переживань, всемогутньою краси природи. Але навіть самі великі діячі тієї епохи відчували якусь обмеженість людської істоти, його деяку безпорадність у перетворенні природи, в художній творчості, в релігійних осягненнях.

Людська особистість, звільнена від зовнішніх заборон, в своєму нескінченному самоствердженні і в своїй нічим не стримуваної стихійності, демонструвала далеко не ідеальні сторони людської природи. Виявлялося, що індивід, ізольований від соціальної спільності, не може бути абсолютною основою історичного процесу. Генії розуміли всю обмеженість ізольованого людського суб'єкту. Епоха Ренесансу як би волала до потреби замінити відокремленого суб'єкта історично обґрунтованим колективом.

  • [1] Ренесанс. Образ і місце Відродження в історії культури. М., 1987. С. 4-5.
  • [2] Лосєв Л. Ф. Естетика Відродження. М., 1978. С. 239.
  • [3] Бердяєв Н. А. Про російської філософії. Свердловськ, 1991. С. 18.
  • [4] Див .: Буркхардт Я. Культура Італії в епоху Відродження. СПб., 1905. Т. 1. С. 171.
  • [5] Буркхардт Я. Культура Італії в епоху Відродження. СПб., 1905. Т. 1. С. 299.
  • [6] Баткин Л. М. Відродження // Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ - епоха Просвітництва / сост. П. С. Гуревич. М., 1991. Т. 1. С. 217.
  • [7] Фромм Е. Втеча від свободи. С. 40.
  • [8] Буркхардт Я. Культура Італії в епоху Відродження. Т. 1. С. 129.
  • [9] Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. С. 60.
  • [10] Там же. С. 241.
  • [11] Бердяєв Η. Л. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 319.
  • [12] Баткин Л. М. Відродження // Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ - епоха Просвітництва / сост. П. С. Гуревич. М., 1991. С. 217-218.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук