Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Проблема гуманізму

13 культурі епохи Відродження найважливішу роль грали книги. Вже Петрарка створив свою знамениту колекцію, в опису якій значилося більше тисячі назв. Перед смертю він заповів свої книги собору святого Марка у Венеції, але за умови, що всі бажаючі матимуть до неї доступ. Збирав книги і Боккаччо, збори якого потрапило після його смерті в один з флорентійських монастирів. Найбільшими збирачами рукописів були Поджо Браччоліні і Нікколло Ніколлен - радник з бібліотечних справ Козімо Медічі. Весь свій статок Нікколлі витратив на книги, які заповідав рідної Флоренції. Бібліотеки збирали і багато правителі: Козімо Медічі, Урбинский герцог Федеріго та Фонтефельтро, угорський король Матьяш Хуньяді, тато Микола V та ін. Більшість цих бібліотек були відкриті для широкої публіки, читальні перебували в зручних, добре освітлених залах. У ватиканській бібліотеці при папі Сиксте IV з'явилося нововведення - видача книг додому (те, що ми зараз називаємо абонементом). Але книги в цих знаменитих бібліотеках часто залишалися насамперед предметом розкоші: написані на пергаменті замість дешевої папери, з прекрасними ілюстраціями, в розкішних палітурках.

Завдяки збиранню стародавніх рукописів європейці познайомилися з античною літературою в оригіналі, а не в мусульманських перекладах. Після падіння Візантії, рятуючись від турків, в Італію хлинуло безліч освічених греків, які привезли з собою грецькі і латинські (а не перекладні) тексти античних авторів. Але книги, тим не менш, залишалися рідкістю, робота переписувачів коштувала дорого і часто була неякісною. Тому, щоб отримати хорошу копію якогось тексту, потрібно було зайнятися його листуванням.

Справжню революцію в книговиданні справило книгодрукування. Ще в епоху Хрестових походів європейці побачили у мусульман тексти і картинки, видрукувані ксилографическим чином (араби запозичили цей винахід у китайців). Серед подібних картинок були гральні карти, і саме їх стали тим же методом відтворювати в Європі наприкінці XIV ст. Трохи пізніше ксилографія стала використовуватися для виробництва зображень святих, потім малюнки почали супроводжувати текстами; друкувалося все це на дешевому папері. Не треба було багато часу, щоб від вирізаного на дошці (перевернутого) тексту перейти до використання розбірного шрифту. За це не привело б до винаходу друкарства, якби не був знайдений зручний спосіб виливки окремих знаків. У середині XV ст. у багатьох містах Європи працювали майстри друкарства, що використовують розбірний шрифт. Хто першим його застосував, встановити зараз неможливо. Швидше за все це був Йохан Гуттенберг (середина XV ст.), За яким і закріпилася слава першодрукаря.

Книгодрукування справила серйозний вплив на всю подальшу культуру: книги стали масовими, а значить дешевими і доступними, отже, доступними стали джерела знання. Масове тиражування сприяло збереженню книг. Оцінити це можна тільки кинувши погляд на історію культури: адже, скажімо, в пожежі, що знищив Александрійську бібліотеку, безповоротно загинули тисячі книг, які існували в ті часи в єдиному екземплярі.

В епоху Відродження основними центрами освіти як і раніше залишалися школи і університети. Однак у більшості з них зберігалися (аж до Нового часу) колишні схоластичні методи навчання: вивчалися тривіум і квадріум, а в університетах можна було спеціалізуватися з медицини, права і теології.

Для гуманістів було характерно розподіл всіх наук на божественні (studia divina) і людські (studia humanitatis). Саме останні і стали об'єктом основної уваги. Внесли таке поняття самі гуманісти, по-своєму перетолковав Цицерона. Значило це тоді приблизно наступне: "Ревне вивчення всього, що складає цілісність людського духу". "Humanitas" - це саме повнота і нероздільність людської природи. Леонардо Бруні визначав studia humanitatis як "пізнання тих речей, які відносяться до життя і вдач і які вдосконалюють і прикрашають людини" [1]. К. Салютати вказував на полісемічності слова "humanitas", вважаючи, що в ньому поєдналися "доброчесність і вченість". Але кожен з двох смислів включав в себе багато інших. Наприклад, вченість припускала універсальність знань на основі володіння словесністю, а чеснота, крім душевної лагідності і доброзичливості, означала здатність правильно поводитися, була неотторжима від класичної освіченості і, отже, виявлялася не вродженою властивістю або благодаттю, а чимось індивідуально досягнутим завдяки невсипущим бдіння над латинськими і грецькими рукописами. "Нічого немає для тебе поважний, нічого прекраснішого, нічого похвально, ніж за допомогою цієї вченості піднятися на щабель над іншими і настільки поважними працями піднестися над самим собою". Сказаного досить, щоб переконатися: вираз "studia humanitatis", по суті, не перекладається [2].[1][2]

Деякі вчені мають на увазі під гуманізмом "професійну область" діяльності приблизно між 1 280 і 1600 рр., Яка полягала в заняттях та викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія з включенням сюди філософії політичної) на основі класичної греко-латинської освіченості. Це studia humanitatis в абсолютно відчутних, практичних і документально засвідчених кордонах.

Жорстко окреслені подібним чином кордони гуманізму не збігаються із середньовічним квадривиума, дуже відрізняються від традиційної номенклатури "вільних мистецтв" і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетським навчанням. Поза цих кордонів неодмінно залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, філософія (під якою схоласти розуміли саме натурфілософію), логіка і теологія. Це не означає, що гуманізм НЕ впливав з великою силою на традиційно схоластичні дисципліни або що гуманісти не могли займатися будь-який з них; але тоді вони виступали вже не в ролі гуманістів, виходили за межі "гуманізму у власному розумінні слова", використовували гуманістичні знання і прийоми на іншому терені.

Незадоволеність існуючою системою освіти призвела гуманістів до створення власних центрів навчання, якими насамперед ставали стихійно виникають гуртки гуманістів, а крім того, особливі установи. Найбільш відомою стала Академія, заснована у Флоренції Козімо Медічі з ініціативи грека Георга Гемиста Плетона і досягла свого розквіту при Лоренцо Медічі (Пишному). В Академії читалися лекції, велася велика перекладацька і коментаторських робота, регулярно проводилися читання та бесіди.

  • [1] Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958. P. 114. (Цит. За: Баткин Л. M. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 2003.)
  • [2] Див .: Баткин Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 2003. С. 48.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук