Проблема гуманізму

13 культурі епохи Відродження найважливішу роль грали книги. Вже Петрарка створив свою знамениту колекцію, в опису якій значилося більше тисячі назв. Перед смертю він заповів свої книги собору святого Марка у Венеції, але за умови, що всі бажаючі матимуть до неї доступ. Збирав книги і Боккаччо, збори якого потрапило після його смерті в один з флорентійських монастирів. Найбільшими збирачами рукописів були Поджо Браччоліні і Нікколло Ніколлен - радник з бібліотечних справ Козімо Медічі. Весь свій статок Нікколлі витратив на книги, які заповідав рідної Флоренції. Бібліотеки збирали і багато правителі: Козімо Медічі, Урбинский герцог Федеріго та Фонтефельтро, угорський король Матьяш Хуньяді, тато Микола V та ін. Більшість цих бібліотек були відкриті для широкої публіки, читальні перебували в зручних, добре освітлених залах. У ватиканській бібліотеці при папі Сиксте IV з'явилося нововведення - видача книг додому (те, що ми зараз називаємо абонементом). Але книги в цих знаменитих бібліотеках часто залишалися насамперед предметом розкоші: написані на пергаменті замість дешевої папери, з прекрасними ілюстраціями, в розкішних палітурках.

Завдяки збиранню стародавніх рукописів європейці познайомилися з античною літературою в оригіналі, а не в мусульманських перекладах. Після падіння Візантії, рятуючись від турків, в Італію хлинуло безліч освічених греків, які привезли з собою грецькі і латинські (а не перекладні) тексти античних авторів. Але книги, тим не менш, залишалися рідкістю, робота переписувачів коштувала дорого і часто була неякісною. Тому, щоб отримати хорошу копію якогось тексту, потрібно було зайнятися його листуванням.

Справжню революцію в книговиданні справило книгодрукування. Ще в епоху Хрестових походів європейці побачили у мусульман тексти і картинки, видрукувані ксилографическим чином (араби запозичили цей винахід у китайців). Серед подібних картинок були гральні карти, і саме їх стали тим же методом відтворювати в Європі наприкінці XIV ст. Трохи пізніше ксилографія стала використовуватися для виробництва зображень святих, потім малюнки почали супроводжувати текстами; друкувалося все це на дешевому папері. Не треба було багато часу, щоб від вирізаного на дошці (перевернутого) тексту перейти до використання розбірного шрифту. За це не привело б до винаходу друкарства, якби не був знайдений зручний спосіб виливки окремих знаків. У середині XV ст. у багатьох містах Європи працювали майстри друкарства, що використовують розбірний шрифт. Хто першим його застосував, встановити зараз неможливо. Швидше за все це був Йохан Гуттенберг (середина XV ст.), За яким і закріпилася слава першодрукаря.

Книгодрукування справила серйозний вплив на всю подальшу культуру: книги стали масовими, а значить дешевими і доступними, отже, доступними стали джерела знання. Масове тиражування сприяло збереженню книг. Оцінити це можна тільки кинувши погляд на історію культури: адже, скажімо, в пожежі, що знищив Александрійську бібліотеку, безповоротно загинули тисячі книг, які існували в ті часи в єдиному екземплярі.

В епоху Відродження основними центрами освіти як і раніше залишалися школи і університети. Однак у більшості з них зберігалися (аж до Нового часу) колишні схоластичні методи навчання: вивчалися тривіум і квадріум, а в університетах можна було спеціалізуватися з медицини, права і теології.

Для гуманістів було характерно розподіл всіх наук на божественні (studia divina) і людські (studia humanitatis). Саме останні і стали об'єктом основної уваги. Внесли таке поняття самі гуманісти, по-своєму перетолковав Цицерона. Значило це тоді приблизно наступне: "Ревне вивчення всього, що складає цілісність людського духу". "Humanitas" - це саме повнота і нероздільність людської природи. Леонардо Бруні визначав studia humanitatis як "пізнання тих речей, які відносяться до життя і вдач і які вдосконалюють і прикрашають людини" [1]. К. Салютати вказував на полісемічності слова "humanitas", вважаючи, що в ньому поєдналися "доброчесність і вченість". Але кожен з двох смислів включав в себе багато інших. Наприклад, вченість припускала універсальність знань на основі володіння словесністю, а чеснота, крім душевної лагідності і доброзичливості, означала здатність правильно поводитися, була неотторжима від класичної освіченості і, отже, виявлялася не вродженою властивістю або благодаттю, а чимось індивідуально досягнутим завдяки невсипущим бдіння над латинськими і грецькими рукописами. "Нічого немає для тебе поважний, нічого прекраснішого, нічого похвально, ніж за допомогою цієї вченості піднятися на щабель над іншими і настільки поважними працями піднестися над самим собою". Сказаного досить, щоб переконатися: вираз "studia humanitatis", по суті, не перекладається [2].[1][2]

Деякі вчені мають на увазі під гуманізмом "професійну область" діяльності приблизно між 1 280 і 1600 рр., Яка полягала в заняттях та викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія з включенням сюди філософії політичної) на основі класичної греко-латинської освіченості. Це studia humanitatis в абсолютно відчутних, практичних і документально засвідчених кордонах.

Жорстко окреслені подібним чином кордони гуманізму не збігаються із середньовічним квадривиума, дуже відрізняються від традиційної номенклатури "вільних мистецтв" і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетським навчанням. Поза цих кордонів неодмінно залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, філософія (під якою схоласти розуміли саме натурфілософію), логіка і теологія. Це не означає, що гуманізм НЕ впливав з великою силою на традиційно схоластичні дисципліни або що гуманісти не могли займатися будь-який з них; але тоді вони виступали вже не в ролі гуманістів, виходили за межі "гуманізму у власному розумінні слова", використовували гуманістичні знання і прийоми на іншому терені.

Незадоволеність існуючою системою освіти призвела гуманістів до створення власних центрів навчання, якими насамперед ставали стихійно виникають гуртки гуманістів, а крім того, особливі установи. Найбільш відомою стала Академія, заснована у Флоренції Козімо Медічі з ініціативи грека Георга Гемиста Плетона і досягла свого розквіту при Лоренцо Медічі (Пишному). В Академії читалися лекції, велася велика перекладацька і коментаторських робота, регулярно проводилися читання та бесіди.

  • [1] Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958. P. 114. (Цит. За: Баткин Л. M. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 2003.)
  • [2] Див .: Баткин Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 2003. С. 48.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >