Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Обожнювання людини

Відомий австрійський культуролог і філософ Ганс Зедльмайр розбиває всю історію християнського світу на чотири відрізка. Перша епоха, виділена їм, - предроманское і романське мистецтво (550-1150) має на меті служіння Богу-Вседержителю. Храм виявляється втіленням синтезу мистецтв. У християнському і світському мистецтві зображується надмирная. Людина і природа піднімаються до таємничості позамежного.

Друга епоха - мистецтво готики (1150-1470), розвивалося під знаком Боголюдини. Інакше кажучи, в людині підкреслювалося божественне. Для нового благочестя, проповідником якого був Бернар Клервоський, Бог наближається до людини в образі вочеловечившегося Спасителя. Зв'язок Бога з людиною визначає собою все. "Храм, уподібнюючись небесному склепіння, освітлюється світлом, прикрашається золотом і дорогоцінним камінням, наповнюється звучанням органа; Христос все частіше зображується як людина, що підкреслюють льнущих до нього Богоматір і святі. Натура визнається гідним уваги предметом, людина реалістично зображується у живопису і возродившейся пластиці ; нарешті, вирушаючи від орнаменту, до якого повернулися живі натуралістичні риси, починається вивчення природи і античності "[1].[1]

У третій епосі, на думку Зедльмайра, настає час Боголюдини і "божественного" людини. Мається на увазі епоха Ренесансу та бароко (1470-1760). У двоякою людській природі підкреслюється майже виключно його висока сторона. Людина - не просто образ Божий, але відсвіт його слави, а у своїй творчій здібності - його точне подобу. Людина божественних достоїнств, святий і - в іншому сенсі - государ служать у відомому сенсі ступенем від людини до Бога. Людське тіло просвітлюється і перетворюється так, як це було б неможливим поза віри у воскресіння плоті. Досконалість тіла приймається за образ духовної досконалості, нагота - за образ чистоти і правдивості.

У Христі бачать насамперед воскреслого, надлюдських прекрасного переможця смерті, в тілесному відношенні атлета. Навіть у його смерті і мучеництві просвічує всеперемагаюча енергія. Небо і земля сплітаються, і зриме вираз тому - стельова фреска, яка саме в цей період між 1470 і +1760 рр. переживає найбільший розквіт.

Панівне релігійне почуття тепер - тріумф, і це відбивається у нових канонах церковної архітектури: портал як подоба тріумфальної арки, що здіймаються колони, святково сяючі вітражі і потопаючі в потоці світла високі склепіння, в яких земний простір як би без різкої межі переходить в простору неземних світел . Вознесіння і апофеози, центральна тема ренесансної та барокової релігійного живопису, панують в стельової фресці. "У всьому цьому, - підкреслює Зедльмайр, - проявляється не стільки оязичіваніе християнства, скільки християнізація високою язичницької активності" [2].[2]

Щоправда, поряд із церквою, як показує Зедльмайр, тепер височіє палац великої людини зі своєю іконографією, зі своїм культом, в якому можна розрізнити два провідних образу - Геракла і сяючого Геліоса. У залитої світлом архітектурі Версаля цей культ досягає своєї вершини.

За межами нашого аналізу залишилася четверта епоха історії християнського світу - "модерн", нове мистецтво (З 1760 до наших днів).

Обожнювання людини в ренессанской культурі Лосєв називає абсолютизацією людської особистості всій її матеріальної тілесністю. Ренесансний стиль мислення припускав насамперед розкриття небувало творчих можливостей розуму. У спадщині Миколи Кузанського, найбільшого мислителя не тільки епохи Ренесансу, а й взагалі всієї нової і новітньої європейської філософії, кінцевий світ все ще служить надійною опорою для людини. Немає жодної речі, яка воліла б своє власне буття і властивий їй спосіб існування іншого буття і іншого способу існування. Все, що існує, не бажає бути у вічності нічим іншим, крім себе самого, завжди більш досконалого, ніж все інше.

Проте людині дана ще і думка, подарований зважуючий і оцінюючий розум. Він, як і Бог, має в собі всі створені речі. Але Бог містить їх у собі як першообрази, а людський рід - як ставлення до цінності. Бога Кузанський порівнює з карбувальником монети, а людини - з міняйлом, визначальним її цінність. Бог може все створити, ми - все пізнати, бо й самі ми потенційно несемо в собі все.

"Функцію відродження світла, затьмарити в конкретності світу, Микола Кузанський відводить людському розуму й людській душі, - зазначає Лосєв. - Нехай вся природа дрімає сном пасивності і несвідомості; нехай задовольняються своєю приналежністю до природи багато людей, що не мають сил шукати, стукати, творити . Але той, хто шукає і діє, отримує крім природного дару, прийнятого ним разом зі своїм народженням, другий дар - світла "[3].[3]

Н. Кузанський говорить про неминучість для людини суто людського уявлення про абсолюті. У наступному розвитку ренесансної антропології ця тема радикально переосмислюється. Так, великий діяч італійського Ренесансу Піко делла Мірандола висловив здогад: "Якщо Бог є творець самого себе, а людина створена за його образом і подобою, стало бути, і сама людина може перетворити себе, змінити і пересотворіть ..." [4].[4]

Належна Піко "Промову про гідність людини" - вступне слово, з яким він припускав виступити на диспуті в Римі в 1487 р Вона являє собою одне з найзнаменитіших свідоцтв ренесансного світосприйняття. В "Промови про гідність людини" піднімаються дві головні теми - центральне положення людини в світі і глибоке внутрішнє згода всіх невигадливих положень людської думки. У чому проявляється концепція Піко? Будь-яка сутність, на його думку, має свою природу, яка обумовлює її дії. Саме тому собака живе як собака, а лев - як лев.

Людина ж не володіє природою, яка його стримувала б. У своїй знаменитій декларації молодий Піко (у той час йому було лише 24 роки) малює людська істота як створення, за природою невловимо і безмежно пластичне. Це свого роду "хамелеон", здатний імітувати всі живі форми як вгорі, так і внизу, як ангельські, так і демонічні. Людина творить себе в дії, він батько самому собі. Людина має єдина умова - відсутність всяких умов, свободу.

"Обумовленість природи людини - бути вільним, обирати свою долю, - зазначає Е. Гарен, - створювати власними руками вівтар слави чи окови покарання. Манетті говорив про людину як про творця світу мистецтва; Фічино - як про споглядач світів. Згідно Піко умова людського існування - не мати умов, бути справді guis (хто), а не guid (що): причиною, вільним дією. І людина є все, від того, що він може бути всім: тваринам, рослиною, каменем - але також і ангелом, і " Сином Божим ". Людина як образ і подобу Бога в цьому: в тому, що він є причина, свобода, дія; що він є результат власних зусиль" [5].[5]

У цих твердженнях вперше у європейській свідомості розкрилося бачення людської природи як незавершеною можливості, як пригоди саморозвитку. Людяність, як би говорить нам Піко, - це не закритий посудину, але відкриті двері, ведуча до відчинених дверей і знову запрошуюча нас в довгу подорож. Щоб пережити повноту нашої особистості, належить пройти всі ці маршрути. Для Піко стан буття людини аж ніяк не те, чим воно було завжди для ортодоксального християнства і ортодоксального гуманізму: жорстко запропонованим вибором між двома повітронепроникними відсіками - єпархією абсолютної чесноти, з одного боку, і єпархією абсолютного зла - з іншого, природи проти милосердя, розуму проти ірраціонального, здоров'я проти хвороби. Скоріше, він закликає нас поглянути на себе як на гігантський спектр можливостей, невивчені сфери яких включають богоподібне настільки ж, як і диявольське.

"Не даємо ми тобі, про Адам, - пише Піко, - ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Ти, Не стиснуте ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі "[6].[6]

Оригінальність Піко полягає в тому, що він висуває тезу про перевагу бажання і любові над абстрактним знанням. "Якби програма людського розвитку, по Піко, зробилася як він того бажав, - зазначає сучасний культуролог Т. Роззак, - освітнім стандартом нашої культури, західне суспільство могло б звільнитися від буквалізму і догматичної нетерпимості християнської ортодоксії, не ухиляючись при цьому в сумовитий матеріалізм , панівний в нашому науковому світогляді, нам належало б знайти шлях до нової культури духу, відкритою для універсального навчання, заснованої на досвіді, здатної вивільнити візіонерські вимірювання розуму. Але долею Піко призначалося стати інакомислячих в основному потоці культури: або збереженим уламком, або групою безумців , що спираються лише на свій світогляд "[7].[7]

  • [1] Зедльмайр Г. Утретє середини // Суспільство. Культура. Філософія. М., 1983. С. 92.
  • [2] SedlmayrН. Verlust der Mitte. Salzburg, 1948. S. 226.
  • [3] Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. С. 313.
  • [4] Мірандола Піко делла Дж. Мова про достонстве людини // Естетика Ренесансу. Антологія: у 2 т. / Сост. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 1. С. 251.
  • [5] Гаран Е. Гуманізм італійський. М., 1986. С. 137.
  • [6] Піко делла Мірандола Дж. Промову про гідність людини // Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ - епоха Просвітництва / сост. П. С. Гуревич. М., 1991. С. 221.
  • [7] Роззак Т. Незавершене тварина. Форпост епохи Водолія та епохи свідомості // Людина і суспільство. М., 1992. Вип. 4. С. 179-180.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук