Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Просування до особистості

В епоху Ренесансу парадоксальна ідея різноманітності людей оцінювалася в двох сенсах. По-перше, передбачалося, що кожна людина володіє від природи (або від неба або фортуни) індивідуальними рисами, схильностями, талантами, можливостями. Він повинен відчути це своєрідність і зайняти незаместімого місце серед людей. Але цього не достатньо. По-друге, людина повинна розвинути в собі ці дарування, знання, навички, інтереси, інакше кажучи, стати універсальним людиною. Так виявляють себе відмінності всередині індивіда.

"Епосі Відродження, - зазначає В. Н. Ярська, - ми зобов'язані тим, що категорія часу розглядається в широкому діапазоні культури ... Час Середньовіччя не зачіпало екзистенцію людини, а Відродження створює передумови для сприйняття часу через функцію культури: у його пам'яті зберігається вся історія людства. Позиції провіденціалізму розхитуються, хоча принцип історизму ще явно не усвідомлений, важливо, що в контексті нової культури часу розвивається прогностична функція свідомості, прогностична спрямованість особистості "[1].[1]

Середньовічна людина, як можна вважати, сприймав історичний час як зовнішнє але відношенню до існування людини. Індивід нової епохи, навпаки, усвідомлював коштовність часу. Володіти часом означало для нього сприймати історичний час як своє власне, що протікає по його індивідуального існування. Час перестає бути виключно прерогативою Бога. Воно переходить в об'єктивну картину світу, у владу людини.

Разом з тим "універсальний людина" Ренесансу - це ще не особистість в новоєвропейському розумінні. Ця культура, на думку Л. М. Баткіна, була знайома не з особистістю, а зі Сверхлічной і недолічностью одночасно, за допомогою поєднання їх в одному суб'єкті. "Тому справжньої індивідуальності тут ще немає, одиничне не дотягнути до особливого." Різні "індивіди відрізняються ж точно так само, як і" різні "квіти, дерева, тварини та ін. <...> Особливість без внутрішнього обґрунтування, без суб'єктності, природна особливість, здається, не містить ще рішуче ніякої можливості запаморочливого логічного стрибка до поняття особистості "[2].[2]

Саме Відродження, на думку Л. М. Баткіна, нс могло добудувати героїчне і натуралістичне розуміння індивіда до поняття особистості. Неповнота, неявность ренесансного людини - це не відображення його неповноцінності в порівнянні з особистістю Нового часу. Навпаки, саме в цьому - історично особлива зрілість і міць, те, що робить її "титанічної", "безмежною", словом, ренесансної.

Церква Середніх століть у цілому не проводила відмінності між чуттєвістю і розбещеністю. Людська сексуальність трактувалася як згубна пристрасть. Наступна епоха ознаменувалася новим ставленням до еросу, яке супроводжувалося облагороджуванням вдач і почуттів. У культурі Ренесансу отримало визнання еллінське погляд про те, що життя співвіднесена з людською природою. Мислителі тієї епохи нс сумнівалися в сообразности людської краси з красою божественної. Люди оцінювалися як краще створення природи і божества.

Мислимо гуманізм без автономного, суверенного суб'єкта? Здавалося б, питання виглядає абсурдним. Як може проявитися любов до людини в долічностних культурах? Однак відродження неоязичництва у європейській свідомості (філософія життя, "нові праві" у Франції) пов'язане з ідеєю деперсоналізації. У зв'язку з цим величезне значення набувають "перші й важкі кроки європейської культури на шляху до ідеї оригінальності та суверенності індивіда - ідеї, з якою ми зжилися настільки, що навряд чи віддаємо собі звіт в тому, якою мірою оригінальна сама ця ідея" [3 [3]].

Гуманізм як специфічна система поглядів складався протягом століть. Він, природно, відображає в собі історично зумовлені підходи до проблеми, конкретне уявлення про ті чи інші загальнолюдські цінності. Гуманізм базується на філософському розумінні людини. Без живого індивіда, наділеного тілесністю, розумом, почуттями, людинолюбство втрачає свою основу.

Найбільш наочне втілення персоналістський традиція європейської культури знайшла в епоху Ренесансу, коли гуманізм став самостійним ідейним рухом. Мислителі тієї пори затвердили повну приналежність людини до земного світу. Вони проголосили свободу людської особистості, виступили проти релігійного аскетизму, за право людини на насолоду і задоволення всіх потреб.

У гуманізмі Нового і Новітнього часу персоналістський тенденція європейської культури звільнилася від релігійного змісту. Вона стала визнавати право людини на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей. Гуманізм розглядає людину як істоту, гідне духовного і фізично повноцінного існування. У наступні епохи ці умонастрої втілилися в ідеалах індивідуалізму, які в специфічній формі реалізували концепцію піднесення особистості.

З часів Ренесансу ідея антропоцентризму фокусується все більше на самій людині, а не на його зв'язку зі надприродним. Розвиток науки було використано гуманізмом для того, щоб прославити "експансіонізм" людини, його готовність зірвати з природи властивий їй ореол священність.

Новий зліт гуманізм пережив за межами Італії, в епоху соціально-релігійних рухів XVI ст. Зокрема, в Нідерландах і Німеччині виник так званий північний гуманізм, який суттєво відрізнявся від італійського. Видатним представником цього гуманізму став Еразм Роттердамський, який розглядав моральне вдосконалення людини як умова і відправний пункт християнського благочестя.

На думку Еразма, людина - це якесь дивне тварина, що складається з двох або трьох надзвичайно різних частин: з душі (як би якогось божества) і тіла (на кшталт безсловесної худобини). У природній тілесної організації тварини перевершують людини. Що стосується душі, то людина настільки здатний сприйняти божественне, що сам міг би пролетіти повз ангелів і з'єднатися з Богом.

Тіло насолоджується речами видимими. Навпаки, душа, пам'ятаючи про ефірний своє походження, щосили бореться з земним своїм тягарем. Безсмертна, вона любить безсмертне, небесна - небесне ... Порівнюючи людини з якимсь безтурботним державою, Еразм зазначає, що обов'язки царя в людині виконує розум. Деякі пристрасті, хоча вони і плотські, можна вважати благородними. Це - вроджене шанування батьків, любов до братів, розташування до друзів, милосердя до грішних, боязнь поганої слави, бажання поваги і т.п.

Але інші порухи душі так сильно розходяться з встановленнями розуму, що зводять людини до скотинячого стану. Це - хіть, розкіш, заздрість і подібні їм "хвороби душі". Страстей у людини безліч. Як відомо, стоїки і перипатетики роздумували про пристрасті по-різному, але були єдині в тому, що слід жити розумом, а не почуттями. Адже пристрасті не тільки не корисні для мудрості, але і згубні для неї.

На думку Еразма, не можна стати християнином, не будучи перш людяним. Буття християнина ніяк не може означати відмови від людяності. Те, що є в нас власне милосердного, людяного, утворює "внутрішньої людини". Цей вираз вживав апостол Павло. Мається на увазі те, що філософи називають "розумом". Той, хто відокремлює віру від розуму або протиставляє християнство філософії, не віддає собі звіту в тому, що означає бути християнином.

Як вважає Еразм, людське знання і віра пов'язані наступністю у світовому порядку, який предустановлен Богом. Вони утворюють нерозривну гармонію. Знання має пропедевтичної значення для християнської віри і служить підготовкою, а зовсім не протилежністю іншому її етапу, сверхразумному. На вищому - християнському - етапі людського становлення розум розташовується усередині віри і стає необхідним її компонентом.

На думку Еразма, велико оману тих людей, які нередка бачать вчинене благочестя в тому, що притаманне природі. Деякі пристрасті, по виду більш гідні і як би надевшие личину чеснот, обманюють необережних людей. "У цій концепції відображений і шлях самого ренесансного гуманізму: від визнання високого значення людяності і людської гідності і на основі цього - до вищих цінностей релігії одкровення, надлюдським, сверхразумним, божественним; від відродження і оновлення людини до відродження і оновленню християнства; перехід від відтворення язичницької мудрості до спроб реставрувати також і віру євангельських часів, християнство в його передбачуваної первісній чистоті "[4].[4]

На думку В. В. Лазарєва, концепція відродження в північному гуманізмі полягає в тому, що язичництво в ньому хрістіанізіруется на відміну від італійського гуманізму, де в християнство вводиться цілий світ язичницьких уявлень. При оцінці гуманізму слід відрізняти загальну риторику навколо людини від спроби висловити проблемне напруга теми, тобто позначити ті складнощі, які супроводжують осягнення людинолюбства.

Наприклад, в концепції Макіавеллі титанизм звільнений вже не тільки від християнської моралі, а й від моралі взагалі, і навіть від гуманізму. За словами Лосєва, "макіавеллізм" для самого Макіавеллі був тільки різновидом трагізму, в якому цілі і засоби виявлялися в болісному протиріччі [5]. У трактаті Макіавеллі "Міркування про першу декаду Тита Лівія" на прикладі Римської республіки обгрунтовується ідея сильної держави, яка вміє приборкувати егоїстичну природу людини, зберігати порядок, виховувати високі громадянські якості.[5]

Н. Макіавеллі як мислитель примирився з будь-якими жахами абсолютистська-поліцейської держави. Він був готовий спостерігати ненависть і розправи по відношенню до окремих осіб. Гуманізм це? Безумовно, якщо мати на увазі ті цілі, які ставив Макіавеллі. "Але гуманізм Макіавеллі заснований не тільки на гуманних цілях, але і на нелюдських засобах досягнення цього людського ідеалу. Отже, гуманізм тут вже цілком антивозрожденческому типу. Оскільки цей гуманізм формулюється все ж у вигляді мети, правильніше було б говорити не просто про антівозрожденчестве Макіавеллі, але швидше про модифікований Ренесансі, правда, жахливому і в справжньому сенсі слова трагічному "[6].[6]

Тут мова йде не просто про розкладання людської особистості, яку так високо оцінював Ренесанс. Це повна протилежність возрожденческой особистості.

В епоху Відродження, змінювані Середньовіччя з'являються спеціальні (медичні, юридичні) школи, а потім і університети. Перший у світі університет був відкритий в Болоньї в XI-XII ст., Потім з'являються Кембриджський, Краківський, Оксфордський, Паризький, Празький і ін. У порівнянні із Середньовіччям ситуація в суспільстві починає якісно змінюватися: формуються світська культура і нове розуміння гуманізму, світ людини очищається від середньовічних кайданів. Таким чином, починається новий етап у розвитку європейської культури, в рамках якого тривають дослідження людини, напрацьовані ще античними філософами. Разом з тим епоха Відродження - перехідна епоха, що має принципове значення для майбутнього, оскільки саме в цей період починається поділ науки і цінностей, знання і чесноти, що справило глибокий вплив на всю подальшу історію. Вся філософська і педагогічна думка стає на шлях формування більш прагматичного, спеціалізованого бачення того, що відбувається.

Людина перестає бути вершиною і центром космічного життя. Н. А. Бердяєв пише: "Західна християнська думка, від св. Томи Аквината до Лютера і до механічного світогляду XIX століття, занадто нейтралізувала, обезбожіла космос" [7].[7]

Можна стверджувати, що в епоху Ренесансу на відміну від Середніх віків особливий інтерес стали викликати земне життя і людина, образ якого стає іншим.

У людині розвивається усвідомлення краси навколишнього його природи, якого раніше не існувало. Людина виявляє, що він та інші - це індивіди, окремі істоти. Він відкриває, що природа - щось окреме від нього і ця окремість має два аспекти. По-перше, потрібно теоретично і практично нею оволодіти, а по-друге, можна насолодитися її красою. Людина відкриває світ і практично - виявивши нові континенти, розвиває в собі той дух, який дозволив Данте сказати: "Моя країна - весь світ".

Гуманісти Відродження відкрили для себе культуру й освіту Античності. Прагнучи у всьому наслідувати античному часу, вони назвали свій час "Відродженням", тобто відродженням всього кращого що було в людині і природі в античній традиції.

Кращі уми епохи Відродження, такі, як Н. Кузанський, Е. Роттердамський, М. Монтень, Т. Мор, Т. Кампанелла, Ф. Рабле та інші, визначили людину як головну цінність на землі, розробляли нові форми та методи виховання, прагнули побачити в людині все те краще, що в ньому було. Їх ідеалом стала духовно і фізично розвинена особистість. Видатні представники епохи Відродження самі нерідко були зразком мудрості, духовності, моральності.

Колискою європейського Відродження вважається Італія. Серед італійських гуманістів Відродження виділяється Томмазо Кампанелла, що виклав у своєму "Місті Сонця" погляди на справедливий устрій людського суспільства, систему виховання та освіти в ньому. Який основний комплекс соціальних ідей в "Місті Сонця"? Це повна відсутність приватної власності, загальний обов'язковий працю, громадська організація виробництва і розподілу, економічну і політичну рівність громадян, їх трудове виховання.

У "Місті Сонця" Кампанелла малює таку державу, в якому люди живуть громадою і скасована приватна власність - основа соціальної нерівності. Т. Кампанелла пише: "Громада робить всіх одночасно і багатими, і разом з тим бідними: багатими - тому що у них є все, бідними - тому що у них немає ніякої власності, і тому не вони служать речам, а речі служать їм" [8]. Сам соціальний принцип побудови громади не допускає виникнення таких вад, як лінь, хвастощі, хитрість, злодійкувато, крутійство.[8]

Все в Місті Сонця підпорядковане розумності та все приведено у відповідність з природою. Особливо це проявляється в турботі держави про виховання та просвітництві. Т. Кампанелла не довіряє дітей батькам, бо останні погано їх виховують, "на загибель державі". Виховання, як вважає Кампанелла, - це найперша основа добробуту держави, і виховувати дітей повинно тільки держава і ручатися за його надійність може тільки вихователь і ніхто інший.

Відразу після народження діти передаються на піклування призначених державою вихователів і виховательок, "і тут разом з іншими дітьми вони займаються, граючись, абеткою, розглядають картини бігають, гуляють і борються; займаються по зображеннях історією та мовами" [9]. До семи років діти вивчають рідну мову, абетку, займаються гімнастикою, бігом, метанням диска та іншими вправами та іграми, які розвивають їх тіло. "При цьому до сьомого року вони ходять завжди босоніж і з непокритою головою. Одночасно з цим їх водять в майстерні до шевцям, пекарям, ковалям, столярам, живописцям і т.д. для з'ясування схильностей кожного" [10]. З 7 до 10 років діти вивчають природничі науки; з 10 років до цього додають вивчення математики та медицини.[9][10]

Навчання здійснюється під час прогулянок, для цього пристосовані стіни внутрішніх кіл міста, на яких в мальовничій формі представлені всі науки, також зображуються всі зірки, всі математичні фігури, тварини, "всі види дерев і трав, а інші з них ростуть там в горщиках на виступах зовнішньої стіни будівель "; "всілякі породи риб", птахів, тварин і "все гідне вивчення представлено там в дивовижних зображеннях і забезпечено пояснювальними написами" [11]. Діти знайомляться з усіма науками наочним шляхом до 10-річного віку. Вивчивши природничі науки, обговорюючи їх і сперечаючись, юнаки та дівчата "отримують посади в області тих наук або ремесел, де вони досягли успіху найбільше" [12].[11][12]

У теорії виховання Кампанелла звертає увагу на обов'язкову участь дітей у суспільно корисній праці. Важлива риса суспільного ладу Міста Сонця - загальне участь у праці, який став почесним і шановним справою. Солярії "того шанують за знатнейшего та найвідповіднішого хто вивчив більше мистецтв і ремесел і хто вміє застосовувати їх з великим знанням справи" [13].[13]

Завдяки обов'язкової праці для всіх громадян в Місті Сонця робочий день скорочений до чотирьох годин, решту часу відводиться для занять науками, розвитку "розумових і тілесних здібностей, і все це робиться радісно" [14].[14]

Ідеї Кампанелли про суспільно корисній праці були не тільки прогресивними і передовими в епоху Відродження, але залишилися актуальними і до теперішнього часу. Праця - це не тільки необхідність, він є великою перетворюючої силою, кардинально змінює людини. У зв'язку з цим ідеї Кампанелли про трудове виховання не забуті, а, навпаки, доповнюються нинішньої педагогікою з урахуванням особливостей сучасного періоду розвитку суспільства.

  • [1] Ярська В. Н. Час в еволюції культури. Саратов, 1989. С. 52-53.
  • [2] Баткин Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 1989. С. 135.
  • [3] Там же. С. 6.
  • [4] Лазарєв В. В. Становлення філософської свідомості Нового часу. М., 1987. С. 37.
  • [5] Див .: Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. С. 557.
  • [6] Історія всесвітньої літератури. М., 1973. Т. 3. Вип. 3. С. 28.
  • [7] Бердяєв Н. А. Про російської філософії. Свердловськ; М., 1975. С. 18.
  • [8] Кампанелла Т. Місто Сонця. М., 1954. С. 71.
  • [9] Кампанелла Т. Місто Сонця. С. 64-65.
  • [10] Там же. С. 49.
  • [11] Там же. С. 41-42.
  • [12] Там же. С. 50.
  • [13] Там же.
  • [14] Кампанелла Т. Місто Сонця. С. 70.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук