Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етичні ідеї Е. Роттердамського і Т. Мора

Гуманістичні педагогічні ідеї Відродження, одержали поширення у Франції, мали продовження і в інших країнах Європи, в яких з'явилися свої представники такого напрямку в педагогіці, наприклад, в Англії - Томас Мор і Еразм Роттердамський (справжнє ім'я - Герхард Герхарді). Останній зіграв велику роль у розвитку гуманістичного русі в Англії.

Згідно з ученням Еразма кожна людина вільна від природи завдяки мученицької смерті Христа, який взяв на себе всі гріхи людства. У зв'язку з цим будь пригнічення особистості суперечить природі людини і християнському вченню. Однак оскільки кожна людина вільна, остільки він морально і юридично відповідальною перед собою і суспільством. На цьому положенні грунтується вчення Еразма про права та гідність людини.

Затвердження людини в якості головного початку вимагає соціальних відносин, заснованих на визнанні свободи людини, що спираються па закони моралі і права, які призводять до утвердження правової свідомості, правових відносин у якості норми життя. Ці вимоги стосуються як глави держави, що живе але законам моралі й вдачі, так і простих громадян.

Разом із затвердженням ідеї гідності людини, визнанням сили розуму у становленні людини приходить переконання в необхідності освіти і виховання як головної форми людського розвитку. Вважається, що людина, що не одержав освіти, невихована людина. Освіта стає найважливішою суспільною цінністю, і тільки воно робить людину благородною.

У своїх працях з питань виховання "Про початковому вихованні дітей", "Метод навчання", "Про вихованості дітей" та інших Еразм спирався на ідею необхідності поєднання античної та християнської традицій при виробленні педагогічних систем і поглядів. Згідно Еразм вроджені здібності дитини можуть бути реалізовані тільки завдяки його систематично і напружено працювати, причому дітей необхідно виховувати з раннього дитинства. Виховання починається з колиски, найбільш привабливого віку для залучення дитини до чесноти і знання. Що ж нового вніс у світову педагогіку Еразм? Вперше він звернув увагу на виховання як на форму становлення, формування та розвитку людини: "Дерева ростуть самі по собі, але вони або не приносять плодів, або приносять дикі плоди, і кінь приходить у світ, хоча і мало пристосована, але людиною, думається , стають, чи не народжуючись, а виховуючись ". Далі філософ пояснює свою думку: "Якщо природа дала тобі сина, то вона дала тобі не більше, ніж сирий матеріал, твоє завдання - в чутливу до всякого навчання матерію внести кращий дух. Чи не зробиш цього - отримаєш тварину; подбаєш - створиш в деякій мірі божественне істота "[1].[1]

Ще одна з найважливіших заслуг Еразма полягає в тому, що він зацікавився світом дитини і його вихованням з погляду вікових особливостей. Якщо раніше Платон і Арістотель дивилися на віковий розвиток дитини як на зовнішню даність, з якою треба рахуватися, то Еразм побачив внутрішній світ дитини, її розвиток, на основі яких і створив свою педагогічну теорію.

Інший представник гуманістичного Відродження в Англії - Томас Мор - розмірковував про життєвий покликання і моральному борг людини перед суспільством, про те, як зробити життя менш жорстокою, більш розумною і справедливою. Відповіді на ці питання можна знайти в його невеликий за обсягом, але значущою але змістом книзі "Утопія". Т. Мор пише, що утоіійци, розмірковуючи про моральність, чесноти і задоволеннях, судять подібно нам. "Проте перший з усіх і головний у них суперечка про те, в чому полягає людське щастя - в чому-небудь одному або в чому. І в цій справі, здається, більше, ніж треба, схиляються вони у бік групи, що захищає задоволення, в якому, вважають вони, укладено для людей все щастя або ж його найважливіша частка "[2]. Однак згідно етиці утопийцев не у всякому задоволенні і насолоді полягає щастя людини, по тільки в чесному, благоразумном і доброчесну, заснованому на чесноти і устремлінні в кінцевому підсумку до "вищого блага, до якого тягне нашу природу сама чеснота" [3].[2][3]

Найбільше утопійці цінують духовні задоволення, які вони вважають "першими і головними". Такими є задоволення, пов'язані з вправами в чеснотах, які подразумевают життя згідно із законами природи. Всі закони видаються тільки для того, щоб нагадати кожному про борг. "Дотримуватися ці закони, - пише Мор, - піклуючись про свою вигоду, - справа розсудливе, думати крім того про вигоду суспільства - ознака благочестя. Однак викрадати чуже задоволення, ганяючись за своїм, - несправедливо. І, навпаки, відняти що-небудь у самого себе і віддати це іншому - якраз борг людяності та доброти "[4].[4]

Іншим щастям в житті утопійців є вивчення наук, і в цьому занятті вони невтомні. Широта розумових інтересів громадян Утопії виявляється в тому, що більшість з них все своє дозвілля витрачають на вивчення наук, щоб придбати справжню свободу для духовної діяльності, спрямованої на вдосконалення своєї розумової та моральної природи. Віддаючи себе заняттям "благородними науками", людина задовольняється найменшим, наприклад, одним платтям, яке він носить протягом двох років, але зате має максимум часу для занять наукою. У цьому і полягає мета гуманістичного суспільства - дати кожній людині можливість розвинути свої духовні сили, займатися вивченням наук і мистецтв. "Держава це так влаштовано, - пише Мор, - що перш за все важлива одна мета: наскільки дозволяють суспільні потреби позбавити всіх громадян від темного рабства і дарувати їм якомога більше часу для духовної свободи і освіти. Бо в цьому, вважають вони, полягає щастя життя "[5].[5]

Система освіти в Утопії мала гуманістичну спрямованість: громадяни обох статей проходили обов'язкове навчання в школі, яке поєднувалося з практичними заняттями землеробством і ремеслом, протекавшими у формі гри і вправ. "У всіх чоловіків і жінок без винятку, - пише Мор, - є єдине справа - сільське господарство. Йому навчають всіх з дитинства, - почасти в школі, де дають настанови, почасти - на полях, поблизу від міста, куди виводять дітей як би для гри, однак вони не лише спостерігають, але, користуючись зручною можливістю вправляти тіло, також і трудяться "[6]. Ця думка Мора призводить до створення системи навчання, при якій учні школи теоретично і практично знайомляться з основними видами виробництва, тобто теоретичні знання спираються на практичний досвід.[6]

Що стосується морального виховання людей, то їм, на думку Мора, повинні займатися священики ("наставляти в моралі"), бо першорядна соціальне завдання для автора - це виховання високої моральності.

Отже, безумовно, ідеї Відродження, пов'язані з природо- згідною виховання, демократизацією системи навчання, збагаченням змісту освіти і виховання справили благотворний вплив на розвиток школи та педагогіки. Разом з тим вони не могли бути повністю реалізовані, оскільки часто носили утопічний характер. Згодом гуманістичні ідеї виховання і освіти епохи Відродження були підхоплені представниками французького Просвітництва, які внесли значний вклад у світову систему педагогічної антропології.

На думку Кампанелли, людина перевершує тварин. Незважаючи на це, людина підноситься над твариною духом набагато більше, ніж сам цей дух підноситься над неживими речами. Але це відбувається не тому, що людина володіє кращими органами. У ньому укладено щось більш високе, ніж просто тілесний дух. За словами Кампанелли, важливо враховувати також божественність людини, на яку вказує магія. Остання творить руками людини чудеса - як ті, які може створити природа, начебто чудес єгипетських магів, так і ті, які може створити природа. Про божественності людини свідчать і Предсказательная мистецтва.

Роздуми представників пізнього Ренесансу про людську природу зводилися в основному до обгрунтування винятковості людини як живої істоти, що підноситься над іншими живими істотами. Філософи вказували на той факт, що саме людська діяльність виділяє людину з природного царства.

Індивідуалізм відбивав стихійне самоствердження людини. Звідси вільне і незалежне ставлення до середньовічної ортодоксії. Неоплатонізм надавав світовідчуттям людини Ренесансу поетичний, життєрадісний характер. Природа осмислювалася як наповнена божественними силами. Все це зумовило народження гуманізму як системи поглядів в області моралі, політики, педагогіки і суспільного прогресу.

Індивід, який у філософії Ренесансу розглядався як ізольований від усієї навколишньої природи, не міг трактуватися як останнє і абсолютна підстава і для природи, і для суспільства, і для історії. Звідси відчуття недостатності і неостаточність сформованого образу людини. В історії європейської думки не було іншої епохи, яка з подібною силою стверджувала б людську особистість в її грандіозності, красі і величі.

  • [1] Цит. по: Меньшиков В. М. Педагогіка Еразма Роттердамського: відкриття світу дитинства. М., 1995. С. 20.
  • [2] Мор Т. Утопія. М., 1978. С. 210.
  • [3] Мор Т. Утопія. С. 213.
  • [4] Там же. С. 214.
  • [5] Там же. С. 190.
  • [6] Там же. С. 183.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук