Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

І. Бентам

У книзі англійського філософа Бентама "Введення в принципи моральності і законодавства", написаної в 1780 р і опублікованій в 1789 р міститься перший і найбільш повний виклад доктрини утилітаризму. І. Бентам сповідує "принцип корисності", відповідно до якого будь-які дії слід заохочувати чи гудити залежно від їх тенденції посилювати чи послаблювати користь для окремого індивіда або групи людей. Чи можна обгрунтувати або довести даний принцип? Ні, це неможливо, і тим не менш він носить абсолютно фундаментальний характер. У більш пізній час Бентам став називати цей принцип "принципом найбільшого щастя". Кожен закон, кожне встановлення філософ пропонував оцінювати в залежності від його корисності, тобто від того потенціалу щастя, яке вони містять для найбільшого числа людей. Повне досягнення цього принципу неможливо, але це не заважає позначити вектор руху і прагне до можливого щастя.

Вперше після Аристиппа теорія про те, що мета життя людини - здійснення його бажань, отримала чітке вираження у філософів XVII і XVIII ст. Така концепція могла виникнути в часи, коли слово "користь" перестало позначати "користь для душі" (як у Біблії), а набуло значення "матеріальної, грошової вигоди". Для Гоббса щастя - це безперервний рух від одного пристрасного бажання до іншого. Французький натураліст Жюльєн Ламетрі навіть рекомендував наркотики, оскільки вони принаймні створюють ілюзію щастя. Французький письменник і філософ маркіз де Сад вважав, що задоволення жорстоких імпульсів законно: раз вони існують, значить повинні бути задоволені.

І. Бентам називав як тих мислителів, які вже торкалися цієї теми і проводили названий принцип корисності, Ф. Хатчесона, Ч. Беккария, Д. Прістлі і К. Гельвеція. Філософ посилався також на величезний вплив, який справила на нього третя книга ("Про мораль") роботи Д. Юма "Трактат про людську природу". Однак ні в кого з попередників ідея користі не проводилася з такою послідовністю, як у Бентама, на думку якого даний принцип виявляється в чотирьох сферах: фізичної, політичної, моральної та релігійної. Постійне дію даного принципу найлегше виявити у фізичній сфері. Бентам по суті справи передбачає виникнення біхевіоризму як психологічного течії XX ст. Прихильники біхевіоризму вважали, що саме поведінка дає нам можливість судити про психологічний стан людини. Точно так само Бентам доводив, що мотиви і бажання ще не свідчать про моральність людини. Можна сповідувати благі наміри, але бути аморальною особистістю. Тільки реальний вчинок дає підставу для конкретного висновку про моральному стані людини.

Однак наскільки реально звертатися до конкретних людей з такою проповіддю корисності? Адже кожна людина домагається особистого щастя і не завжди керується почуттям обов'язку. І. Бентам звертався насамперед до законодавцям і політикам, сподіваючись, що вони зможуть використовувати систему заохочень і покарань для максимального приростання "користі", яка виявляє себе вже як загальний принцип. Таким чином, в етиці Бентама з'явився нормативний акцепт. Власне особисте щастя, за Бентама, є запорукою загального щастя, тому вся система виховання повинна показувати пересічній людині, як можна знайти обопільну користь у спільному прагненні до благополуччя.

Головним рушійним мотивом поведінки людини Бентам вважав прагнення до задоволення, яке дозволяє уникати страждань. Тут, як ми бачимо, виражаються інші, ніж у Шопенгауера, ідеї. Намагаючись обгрунтувати принцип задоволення, Бентам виділяв його умови - інтенсивність, тривалість, визначеність, близькість. Задоволення виявиться меншим, якщо воно буде неінтенсивним, короткочасним, невизначеним і віддаленим від того, хто несе собою це задоволення. Якщо ж мова йде не про окрему людину, а про групу, то тут виявляються і додаткові фактори - плідність, чистота і широта поширення. Наскільки безумовні ці міркування? Зрозуміло, вони дуже вразливі. Адже багато людей тягнуться до страждань в силу їх психологічної природи, та й прагнення до задоволень по-різному проявляється в різні епохи.

Характеризуючи ці етичні суперечки, Чичерін писав: "Людина у своїй практичній діяльності рухається спонуканнями двоякого роду. З одного боку, він шукає задоволення і уникає страждання. Прагнення до щастя становить вищу мету його життя. З іншого боку, як істота моральне, він розрізняє добро і зло. Вищим вирішальним початком є тут не прагнення до задоволення, а совість, яка верховним законом людського життя вважає діяльність не для себе, а для інших "[1].[1]

  • [1] Чичерін Б. Н. Наука і релігія. М., 1999. С. 121.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук