Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософський бунт Ф. Ніцше

У своїй творчості Ніцше торкнувся цілий комплекс проблем, які становлять весь його концепцію. Перш за все, центральної для філософа є проблема волі. Якщо Шопенгауер у відмові від "волі до життя" бачив засіб порятунку, то Ніцше протиставив цьому розумінню утвердження в житті "волі до влади". Воля до влади в Ніцше - це насамперед питання про значущість будь-якого з явищ суспільного життя. Він пише: "Що добре? Все, що підвищує почуття влади, волю до влади, саму владу в людині. Що погано? - Все, що відбувається зі слабкості" [1]. Воля до влади - це основа права сильного, вона виражається, наприклад, у владі чоловіка над жінкою. Підриває волю до влади домінування інтелекту, ходяча мораль, яка проповідує любов до ближнього, соціалізм, який декларує рівність між людьми.[1]

Мораль визначається такими поняттями, як "добро" і "зло". Вона з'являється у Ніцше у вигляді переваги аристократів, панів над іншими людьми - рабами, нижчими. Мислитель підходить до моралі тільки з позицій протилежності панської і рабської моралі. Виникнення нової моралі Ніцше розглядає як "повстання рабів у моралі".

У етичних питаннях Ніцше займає позицію нігілізму. Сучасну культуру він визначає як вираз декадансу. Для культури декадансу характерні християнська мораль і релігія співчуття. Мораль виступає як розкладаючий елемент культури, вона є слухняністю, інстинктом натовпу. В основі моралі панів лежать наступні положення: цінність життя, що розуміється як воля до влади; природне нерівність людей, яке спирається на відмінності в життєвих силах і волі до влади; сильна людина не пов'язаний жодними моральними нормами.

Суб'єктом моралі є надлюдина як певний тип людей, "які проявляють себе по відношенню один до одного поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і доброзичливими - по відношенню до зовнішнього світу, там, де починається чуже, чужі, вони не багатьом краще неприборканих хижих звірів. Тут вони насолоджуються свободою від всякого соціального примусу, вони на дикому просторі винагороджують себе за напруга, створене довгим умиротворенням, яке зумовлене мирним співжиттям. Вони повертаються до невинної совісті хижого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть із жахливою зміни вбивств, підпалу, насильства, погрому з гордістю і душевною рівновагою ... впевнені, що поети будуть надовго тепер мати тему для творчості і прославлення. В основі всіх цих рас не можна не бачити хижого звіра, чудову, жадібно шукаючу видобуток і перемоги біляву бестію "[2].[2]

Філософія Ніцше була реакцією - бунтом проти філософської традиції, підкорятися індивіда зовнішнім для нього силам і принципам. Тенденція до перебільшення якраз і відображає цю рису його філософії. Крім того, як помічає Фромм, ніколи не відпускати Ніцше постійне відчуття - переживання ним почуття незахищеності і тривожного стану - сприяло формуванню його концепції "сильної особистості" як способу самозахисту. Нарешті, Ніцше перебував під враженням еволюційної теорії з її положенням про виживання найбільш пристосованих. Таке пояснення не змінює, однак, того факту, що Ніцше бачив протиріччя між любов'ю до себе і любов'ю до інших. Але в його поглядах існувало ядро, що дозволяло подолати цю помилкову дихотомію. Любов, яку не сприймає

Ніцше, корениться не в силі людини, а в його слабкості. "Ваша любов до ближнього є ваша погана любов до самих себе. Ви біжите до ближнього від самих себе і хотіли б з цього зробити собі чеснота; але я наскрізь бачу ваше" безкорисливість "" [3]. Ф. Ніцше виражається зовсім виразно: "Ви не виносьте самих себе і недостатньо себе любите" [4].[3][4]

Однак людина, особистість для Ніцше має надцінне значення. Сильна особистість та, яка має нездоланну добротою, благородством, величчю душі, "яка дає не для того, щоб брати, яка не бажає піднятися за рахунок того, що вона така добра ..." [5]. Ту ж думку він висловлює у книзі "Так говорив Заратустра": "Один йде до ближнього, бо шукає себе, а інший - тому, що він хотів би втратити себе" [6].[5][6]

Сенс цієї ідеї в наступному. Любов - феномен достатку, надмірності; її джерело - сила дає особистості. Любов - це твердження і продуктивність, "вона прагне до творення і творчості". Любов до іншого тільки тоді чеснота, коли вона виливається з цієї внутрішньої сили, але вона - зло, якщо буде проявом нездатності бути самим собою. Проте факт залишається фактом: для Ніцше проблема взаємозв'язку любові до себе і любові до інших залишається нерозв'язною антиномією.

У своєму скептицизмі Ніцше йде далі Секста Емпірика і Д. Юма. Кожен з цих філософів приходив до висновку, що йому нічого нс відомо про навколишній світ. Але в той час як Секст Емпірика і Юм вважали, що їх думки можуть виявитися помилковими, Ніцше вважав, що всі думки є помилковими. У запереченні об'єктивності знання Ніцше йде далі Канта. Якщо останній вважав, що людський розум не в змозі дати дзеркального відображення зовнішнього світу, то Ніцше стверджував, що розум з неминучістю спотворює його. Реальний світ, за Ніцше, являє собою безперервний хаотичний потік буття, будь-яка спроба пізнати його свідомо приречена на невдачу; закономірний світ причинно-наслідкових речей - фікція, створена для практичних цілей, тому завдання пізнання зводиться тільки до схематизації, до спроби упорядкування та формалізації хаосу у відповідності з нашими прагматичними потребами.

На відміну від Канта, який долинав з здатності людського розуму пізнати свою власну структуру та принципи, Ніцше стверджує, що внутрішній світ людини не більш доступний пізнанню, ніж зовнішній світ, бо і той і інший розглядаються через призму одних і тих же інтелектуальних форм. На думку Ніцше, теза Юма і Декарта про те, що пізнання має починатися з аналізу "фактів свідомості" як більш знайомих людині, ніж факти зовнішнього світу, лежить в основі всіх оман філософії Нового часу.

Глибокий скептицизм Ніцше в теорії пізнання зумовлює його практичну філософію. Етичний ідеал Ніцше, однак, значно відрізняється від ідеалу мудреця у Секста Емпірика і Юма. Для Секста Емпірика стан блаженства пов'язується з відмовою від спроб вирішити нерозв'язні проблеми, а Юм бачить порятунок від "філософської меланхолії" у зверненні до природі, яка допомагає жити без істини. На відміну від обох Ніцше проголошує ідеал "мужнього скептика", який в змозі поєднати в собі відсутність переконань (скептицизм) з відсутністю нерішучості.

Прагнення до визначеності, пошуки об'єктивної істини є вираженням слабкості духу. Вони не тільки приречені на невдачу з теоретико-пізнавальної точки зору, але і ведуть до загальної деградації - до згасання пристрастей, придушенню інстинктів діалектикою розуму, зниженню темпів життя. "Мужній скептик" несе істину в самому собі і не потребує фіктивних підпорах. Інтерпретація світу відповідно тільки зі своєю точкою зору веде "мужнього скептика" до прагнення внести розум в ірраціональний потік буття, сформувати хаотичну реальність і служити вираженням його волі до влади.

Ф. Ніцше не приймав любов і альтруїзм, вважаючи їх виразом слабкості і самозаперечення. Згідно Ніцше потреба в любові властива рабам, не здатним боротися за те, чого вони хочуть, і тому прагнуть знайти бажане через любов. Альтруїзм і любов до людства стають тим самим символом виродження. Сутність хорошою і здоровою аристократії складається для Ніцше в тому, що вона готова жертвувати масами людей заради здійснення власних інтересів, не відчуваючи при цьому свідомості провини.

Ф. Ніцше писав: "Якщо, наприклад, аристократія, як це було у Франції на початку революції, з якимсь піднесеним огидою відрікається від своїх привілеїв і приносить сама себе в жертву розбещеності свого морального почуття, то це корупція: це був власне лише заключний акт тієї тривала століття корупції, в силу якої вона крок за кроком поступалася свої права на панування і принизити до функції королівської влади (а зрештою навіть до її вбрання і прикраси). Але в хорошій або здорової аристократії істотно те, що вона відчуває себе не функцією (все одно королівської влади чи суспільства), а сенсом і вищим виправданням існуючого ладу - що вона тому зі спокійною совістю приймає жертви величезного числа людей, які повинні бути придушені і принижена заради неї до ступеня людей неповних, до ступеня рабів і знарядь "[7].[7]

  • [1] Ніцше Ф. Антихрист. Прокляття християнству // Його ж. Собр. соч .: в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 633.
  • [2] Ніцше Ф. Генеалогія моралі // Його ж. Соч .: у 2 т. Т. 2. С. 425-426.
  • [3] Ніцше Ф. Так говорив Заратустра. С. 43.
  • [4] Там же. С. 43-44.
  • [5] Ніцше Ф. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей. М., 2005. С. 505.
  • [6] Ніцше Ф. Так говорив Заратустра. С. 44.
  • [7] Ніцше Ф. По той бік добра і зла // Собр. соч .: в 2 т. Т. 2. С. 380.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук