Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Бог помер!"

Самою точною формулою для символічного опису того загального кризи, яка призвела до нинішньої кризової ситуації в суспільстві в області моралі, можна вважати слова Ніцше "Бог помер!"

Саме Ніцше краще, ніж будь-кому іншому, вдалося передбачити наступ "європейського нігілізму" як майбутнього долі. Велике, смутно предчувствуемой подія - смерть Бога - стало початком краху всіх цінностей. З цього моменту мораль, лишившаяся своєї санкції, вже не в силах встояти, і слідом за нею руйнуються всі тлумачення, які ще недавно дозволяли виправдати і узаконити колишні норми і цінності.

Ф. М. Достоєвський висловив майже ту ж ідею словами "Якщо Бога немає, то все дозволено".

"Смерть Бога" - це образ, вичерпно характеризує історичний процес. Він відображає невіру, що стало повсякденною реальністю, десакрализацию існування, повний розрив зі світом традиції, який, розпочавшись на Заході в епоху Відродження і гуманізму, набуває в сучасному людстві все більш очевидний, остаточний і незворотний характер. Цей процес охоплює всі сфери існування, включаючи також ті, де він поки ще проявляється не так чітко завдяки діючому режиму масок, замінюють "Бога, який помер".

Італійський філософ Ю. Евола пропонує розрізняти в цьому процесі кілька стадій. Його першоосновою став розрив онтологічного характеру, внаслідок якого з людського життя зникли всі реальні зв'язки з трансцендентністю. У цій події було потенційно закладено все подальший розвиток нігілізму. Відтепер єдиною опорою для моралі, яка втратила свою колишню залежність від богослов'я і метафізики, став авторитет розуму, що, зокрема, призвело до появи так званої "автономної" моралі [1].[1]

Це можна вважати першим явищем, за допомогою якого факт "смерті Бога" спробували приховати від свідомості. Характерною прикметою раціоналістичної стадії, ознаменованной появою таких концепцій, як "стоїцизм боргу", "моральний фетишизм", стало низведение абсолюту з відтепер загубленого священного до рівня чисто людської моралі. Але як тільки зникають коріння, тобто розпадається споконвічна дієва зв'язок людини з вищою світом, мораль втрачає своє перш непорушне підставу. Незабаром вона стає вразливою для критики.

В "автономної", тобто світської і раціональної, моралі, як усього лише відлуння стародавнього живого закону, залишається тільки вихолощений і застигле "ти повинен", якому бажають додати силу закону, здатного приборкати всі природні спонукання. Але при будь-якій спробі визначити конкретний зміст цього "ти повинен" і тим самим узаконити його, грунт вислизає з-під ніг, бо думки, яка вміє доходити до кінця, більш нема на що спертися, вона втрачається в порожнечі. Це справедливо вже для кантовської етики. Дійсно, на цій першій стадії будь-який "імператив" необхідно вимагає визнання аксіоматичної цінності за якимись неочевидними передумовами, які до того ж встановлюються виключно на підставі особистих уподобань або виходячи з фактичного пристрої даного суспільства, якесь настільки ж необгрунтовано передбачається який сумніву не підлягає.

Наступна стадія розпаду, сменяющая етичний раціоналізм, відзначена появою утилітаристської, або "соціальної", етики. Відмовившись від визнання за добром і злом абсолютної внутрішньої основи, деякі припускають для обгрунтування діючих моральних норм керуватися тими ж міркуваннями, до яких вдаються в повсякденному житті для досягнення особистої вигоди або громадського матеріального блага. Ця мораль несе на собі вже стійкий відбиток нігілізму. Оскільки більш не існує ніяких внутрішніх уз, можна спробувати обійти зовнішню соціально-юридичну санкцію. Усяке дію або вчинок стають дозволеними, якщо вони не вступають в пряме протиріччя з законом.

Остаточно зникає все, що мало би внутрішньо нормативний і імперативний характер. Все зводиться до чисто формального дотримання правил, що прийшли на зміну Ославити релігійному закону. Після нетривалого періоду панування пуританських норм та етичного ригоризму буржуазний світ остаточно став на шлях поклоніння громадським ідолам і конформізму, заснованого на міркуваннях вигоди, боягузтва, лицемірства та інерції. Але в свою чергу індивідуалізм кінця XIX ст. став початком завершення цієї стадії, початком стрімко поширюється анархічного розкладання, якому надано все більш гострі форми. Він пробудив сили хаосу, яким залишилося вже небагато ховатися за фасадом уявного благополуччя.

Європейський нігілізм, передвіщений Ніцше як загальне і закономірне явище, крім області моралі у вузькому сенсі охоплює також сферу істини, світогляду і останньої мети. "Смерть Бога" рівнозначна втраті всякого сенсу життя, всякого вищого виправдання існування. Коло проблем, піднятих Ніцше, добре відомий: в результаті виснаження життєвих сил і наростання потреби у втечі від дійсності був вигаданий "істинний світ", або "світ цінностей", відірваний від цього світу, що надає останньому брехливий, оманливий характер і заперечує за ним всякий цінність, був вигаданий світ буття, добра і духу, який став запереченням і прокляттям для світу становлення, почуттів і живої дійсності.

  • [1] Евола Ю. Осідлати тигра. М., 2005. С. 30-31.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук