Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЗИТИВІЗМ І НЕОПОЗИТИВІЗМ

У результаті вивчення даної глави студент повинен:

знати

  • • позитивізм і неопозитивізм;
  • • загальний зміст соціобіології;

вміти

• аналізувати співвідношення цілей і засобів;

володіти

• навичками ілюстрування позитивістського підходу до моралі.

Я-то думав:

Томленье духу,

Віра, совість і сором, і честь ...

Виявилося - лише рід недуги, -

Інтенсивний обмін речовин.

Володимир Корнілов

Позитивізм

Позитивізм прагне штучно раціоналізувати людський світ, ототожнюючи його з природними об'єктами, розглядає людину як біофізичну систему. Ірраціональні аспекти людської поведінки також стають об'єктом аналітичного дослідження, але вони в кінцевому рахунку редукуються до якогось набору значень, які виводяться з біофізичної природи людини. Цей природничо-науковий спосіб дослідження людської природи є вираження прагматичної обумовленості сучасної соціальної науки і прямо пов'язаний із завданнями контролю і управління суспільними процесами.

Позитивістський підхід не в змозі повністю розкрити різноманіття духовного світу людини, притаманну йому творчу унікальність, бо суб'єктивний світ людських знань не може бути об'єктивованим в практичній, раціональної діяльності. Людські потреби і потягу являють собою набагато більш складні утворення, ніж ті визначення, якими оперує сучасна позитивістська етика, яка користується обмеженими методами і уявленнями у вивченні людини.

Позитивісти надають граничне довіру "позитивному", тобто науковому, фактом. Вони намагаються осмислити мораль з позиції наукового знання. Одним з основоположників позитивізму став англійський філософ Спенсер, в основі синтетичної філософії якого лежить ідея загального еволюціонізму. Мислитель стверджував, що існує фундаментальний закон матерії, який він назвав законом сталості сили. З цього закону випливає, що ніщо гомогенне не зберігається як таке, якщо воно відчуває зовнішній вплив, бо будь-яка зовнішня сила повинна впливати на будь-яку частину його інакше, ніж на іншу, викликаючи тим самим диференціацію і різноманіття. Звідси випливає, що будь-яка сила, що продовжує діяти на що-небудь гомогенне, повинна призводити до виникнення різноманітності. Цей закон, згідно Спенсеру, є ключовим для розуміння всякого розвитку, як космічного, так і біологічного.

У 1851 р Спенсер у роботі "Соціальна статика" писав, відстоюючи необхідність етичної науки, що зло виникає через неправильну пристосованості людей до навколишнього середовища [1]. В "Етиці" Спенсер стверджував, що етика повинна розвиватися нс тільки у світлі еволюційного розгляду життя, але і відповідно до Утилітаристський критерієм щастя індивідів і груп.[1]

Непізнана і непізнавана абсолютна сила постійно діє на матеріальний світ, виробляючи різноманітність, зв'язок, інтеграцію, спеціалізацію і індивідуацію. Свою загальну схему еволюції Спенсер застосовував і до людського суспільства. Соціальна еволюція розглядалася ним як процес зростаючої індивідуації. Людські суспільства еволюціонують від недиференційованих орд, шляхом все зростаючого поділу праці, в складні цивілізації. Крім цього, Спенсер проводив паралель між людським суспільством і тваринним організмом, ставши, таким чином, основоположником органічної школи в соціології.

Моральну сферу життєдіяльності людей Спенсер також аналізував під кутом зору ідеї еволюції. Так, він розрізняв моральність абсолютну і відносну. Під абсолютною моральністю філософ розумів ідеальний уклад поведінки, якому повинна слідувати особистість у суспільстві, щоб забезпечувати найбільше щастя для всіх і кожного. Абсолютна моральність - межа, до якої прагне еволюція життя. Отже, природний закон еволюції тотожний моральному закону. Така концепція повертає Спенсера в лоно античної думки, згідно з якою жити морально значить жити відповідно до природи.

Г. Спенсер вважав, що задоволення і страждання мають біологічну функцію. Вони спонукають людину до дії відповідно до того, що їм вигідно. Це справедливо по відношенню однієї людини і всього людства. Задоволення і страждання виступають як необхідні фактори в еволюційному процесі. Отже, суб'єктивне переживання задоволення саме по собі не є критерієм оцінки. Далі, щастя пов'язане з благом. Нарешті, можна встановити об'єктивний критерій для оцінки задоволення.

Тим часом саме етичний гедонізм - перша поступка принципом об'єктивності. Допущення, згідно з яким задоволення є благо для людини, а страждання - зло, являють собою як би два крайні полюси принципу, що дозволяє оцінювати бажання: ті бажання, здійснення яких призводить до задоволення, - ціннісні, решта - ні. Однак, незважаючи на аргументацію Спенсера, згідно з якою задоволення володіє об'єктивною функцією в процесі біологічної еволюції, воно не може бути ціннісним критерієм. Справа в тому, що є люди, які отримують задоволення від підпорядкування, а не від свободи, від ненависті, а не від любові, від експлуатації, а не від продуктивної, творчої роботи. Феномен витягання задоволення з об'єктивно негативних ситуацій типовий для невротичного характеру, що ретельно вивчено в психоаналізі.

Г. Спенсер допускає, що в сучасному суспільстві мають місце численні випадки "збоченого" задоволення чи страждання, які він пояснює існуючими в соціумі протиріччями і його недосконалістю. Мислитель заявляє, що повним досягненням людством соціального стану прийде розуміння того, що дії, вчинки будуть абсолютно правильними тільки тоді, коли вони, крім сприяння досягненню щастя в майбутньому, загалом і зокрема будуть доставляти негайне і безпосереднє задоволення, а страждання, не в віддаленому майбутньому, а в найближчому, завжди будуть супроводжувати діям неправильним "[2]. Ті ж, хто вважає, що страждання надають благотворну дію, а задоволення - шкідливе, спотворюють, як вважає Спенсер, їх дійсний зміст і допускають виключення за правила.[2]

Г. Спенсер проводить паралель між своєю теорією біологічної функції задоволення і соціологічною теорією. Він висуває ідею про те, що "формування природи людини відповідно до вимог суспільного життя має в кінцевому рахунку зробити все необхідні для цього дії приносять задоволення, тоді як дії, що не доставляють задоволення, будуть розходитися до цими вимогами" [3], що " задоволення, що супроводжує застосування засобів для досягнення мети, саме стає метою "[4].[4]

Проблема задоволення як цілі, а не задоволення як засобу є надзвичайно важливою для сучасного суспільства, в якому цілі часто забуваються в результаті одержимості пошуками засобів.

  • [1] Спенсер Г. Соціальна статика. СПб., 1906.
  • [2] Спенсер Г. Соціальна статика. СПб., 1906. С. 99.
  • [3] Спенсер Г. Соціальна статика. СПб., 1906. С. 183.
  • [4] Там же. С. 159.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук