Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Дж. Дьюї

Інший видатний представник прагматичної етики Джон Дьюї. Його розглядають навіть як головного виразника ідей прагматизму, тому що він систематизував багато положень інших представників прагматизму. Хоча в деяких своїх роботах Дьюї розглядає гносеологічні та логічні проблеми, головні його інтереси зосереджені на соціальних питаннях, в центрі яких стоїть людина і його практичні проблеми. Дж. Дьюї вважав, що прагматизм здійснив свого роду "Коперниканська революцію", перейшовши від чисто філософських проблем до вирішення людських, і цьому присвячено більшість його творів.

Дж. Диоі відкидав в етиці як авторитаризм, так і релятивізм. Відносно авторитаризму Диоі стверджував, що різні соціальні дії, наприклад звернення до одкровення, виконання приписаних тим чи іншим віровченням правил, вимог держави, слідування традиціям та інші, мають одну спільну рису, яка полягає в тому, що "існує якийсь голос, настільки владний, що не допускає самостійного пізнання цих речей "[1]. Що ж стосується релятивізму, то Дьюї вважав таке: той факт, що щось викликає задоволення, ще не містить в собі "судження про цінності того, що викликає задоволення" [2]. Задоволення - первинне дане, але воно має бути верифіковане очевидними фактами[1][2]

Подібно Спіноза, Дьюї показує, що до об'єктивно значущим ціннісним висловам можна прийти, керуючись розумом. Для нього, як і для Спінози, мета людського життя - ріст і розвиток людини, визначаються в термінах його природи. Однак неприйняття ним будь-яких жорстко певних цілей приводить людину до відмови від найважливішою позиції, досягнутої Спінозою, а саме до відмови від "зразка людської природи" як наукового поняття.

Основний упор в позиції Дьюї зроблений на взаємовідносини між засобами і цілями (наслідками) як емпіричним базисом обгрунтованості норм. Оцінка, згідно Дьюї, має місце "тільки тоді, коли є в ній потребу у вигляді будь -або причини: труднощів, з якими потрібно впоратися, потреби в чому-небудь, нестачі чого-небудь, що необхідно заповнити, конфлікту будь-яких тенденцій , який слід вирішити шляхом зміни існуючих умов. Цей факт, у свою чергу, доводить, що всякий раз в оціночної ситуації присутній інтелектуальний фактор - фактор пошуку, - мета сформована і дію сплановано таким чином, що його виконання або задовольнить нестаток, або заповнить нестачу і вирішить тим самим існуючий конфлікт "[3].[3]

Мета, по Дьюї, - це "просто серія дій, переглядаються на деяка віддалена ступені; а кошти - серія дій, переглядаються на ближчих щаблях. Розмежування засобів і цілей здійснюється в процесі огляду всього курсу планованої лінії поведінки - серії дій, пов'язаних у часі . Мета - це остання дія із задуманого, а кошти - дії, які повинні бути підготовлені заздалегідь і передувати мети ... Засоби і цілі - дві назви для одного і того ж. Ці два терміни позначають не існуючу в дійсності розділеність, а тільки дістінкція в судженнях "[4].[4]

Акцент, зроблений Дьюї на взаємозв'язку засобів і цілей, - безсумнівно, важливий момент у розвитку теорії раціональної етики, застережливий нас від безглуздих і непотрібних теорій, повністю відокремлюють цілі від засобів. Однак, на думку Фромма, невірно було б стверджувати, ніби "ми не знаємо, яка наша справжня мета, поки не виробимо плану дій" [5].[5]

Цілі можна встановити шляхом емпіричного аналізу людини як цілісного феномена, навіть якщо ми ще не знаємо засобів для їх досягнення. Щодо деяких цілей вже тепер можна висунути обґрунтовані твердження, хоча зараз у них ще немає, так би мовити, ні рук, ні ніг. Наука про людину, як показує Фромм, може запропонувати нам таку картину "моделі людської природи, з якої можна вивести мети перш, ніж будуть знайдені кошти для їх досягнення". Психоаналітик зауважує, що утопії являють собою мрію про цілі без засобів до їх здійснення, і все-таки вони не позбавлені сенсу, навпаки, деякі з них внесли значний внесок у прогресивну думку, не кажучи вже про те, що вони означали для підтримки віри в майбутнє людства [6].[6]

Емпіричне дослідження - ключове поняття етики та психології Дьюї, який визнає несвідому мотивацію, а його поняття "звички" відрізняється від аналогічного дескриптивного поняття традиційного біхевіоризму. Його твердження, що сучасна клінічна психологія "виявляє почуття реальності, наполегливо підкреслюючи величезну важливість несвідомих сил, що детермінують не тільки зовнішня поведінка, але й приховані бажання, судження, віру, ідеалізації" [7], показує, що він надає великого значення фактору несвідомого, хоча останній і не вичерпує всіх можливостей цього нового методу в його етиці.

Дж. Дьюї вважав, що моральність - це щось на зразок соціального інженерного мистецтва. Як вже говорилося, акцент, зроблений Дьюї на взаємозв'язку засобів і цілей, - важливий момент у розвитку раціональної етики. Однак звідки беруться мети? Чи завжди ясно, за допомогою яких засобів можна досягти поставлених цілей?

Прагматисти стверджують, що ми бажаємо володіти істиною, ми хочемо вірити, що наш досвід відкриє нам ще більшу істину. У цьому бажанні ми знаходимо підтримку в інших членів пов'язаного з нами спільноти. Наша пристрасна людська натура не тільки має право, але й повинна робити вибір, якщо це справжній вибір, який за своєю природою не можна здійснити тільки на основі лише інтелекту. Людина часто бореться за щось, бо вериг у свою здатність досягти поставленої мети і рішуче діє на підставі своєї віри. Оцінюючи свої зусилля як істинні, така людина живе ними, приносить себе в жертву, ризикує. Його віра творить для самої себе систему перевірки. Людина, згідно прагматистом, - це така істота, яка прагне вижити і активно пристосовується до мінливих умов.

Сьогоднішні однодумці Джеймса (Р. Рорті та ін.) Розробляють саме реформаторські аспекти його філософії, і це свідчить про те, що прагматизм вловив істотну філософську тенденцію, яка не могла не посилюватися з часом - тенденцію до розриву зі стереотипами, абсолютами, "духом серйозності "і непохитної правоти.

  • [1] Dewey J., Tufts J. Н. Ethics. Ν. Υ., 1932. Ρ. 364.
  • [2] Dewey J. Problems of Men. NY, 1946. Ρ. 254.
  • [3] Dewey J. Theory of Valuation // International Encyclopedia of Unified Science. Chicago, 1939. № 4. P. 34.
  • [4] Dewey J. Human Nature and Conduct. NY 1939. P. 34.
  • [5] Ibid. P. 36.
  • [6] Фромм Е. Психоаналіз і етика. С. 52.
  • [7] Ibid. P. 86.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук