Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПЕРФЕКЦІОНІЗМ І ТЕОРІЯ СПРАВЕДЛИВОСТІ ДЖ. РОЛЗ

У результаті вивчення даної глави студент повинен:

знати

  • • теорію справедливості Дж. Ролз;
  • • концепції морального вдосконалення;

вміти

• аналізувати справедливість як феномен;

володіти

• навичками розгляду історичних форм справедливості.

Теорії "морального вдосконалення"

Перфекціонізм (від фр. Perfection) - етична установка, яка стверджує значимість вдосконалення як окремої людини, так і всіх людей. Перфекціоністи вважають, що ідеал досконалості включає в себе чесноти і передбачає також розвиток талантів і обдарувань, даних людині. У граничному вираженні перфекціонізм виходить з припущення, що саме моральне вдосконалення є сенсом людської історії.

До перфекціоністам можна віднести Г.В.Лейбніца, А. Е. К. Шефтсбері, М. А. Кондорсе, X. Вольфа, І. Канта та ін. У етичному свідомості XVIII в. чільне місце посідає Антоні Ешлі Купер Шефтсбері. Він не виводив етики ні з міркувань корисності, ні з інтелекту, вважаючи, що своїм походженням етика зобов'язана сфері почуттів. А. Е. К. Шефтсбері переконаний, що в універсумі панує гармонія і призначення людини відчути в собі цю гармонію. Естетичне почуття й етичне мислення є для нього формами злиття з божественним життям, яка прагне до самовираження як в духовному бутті людини, так і в природі.

Починаючи з Шефтсбері, за словами Швейцера, "етика з кам'янистих нагір'їв спускається в квітучу долину. Утилітаристи ще нічого не знають про світ. Вони обмежують етику рамками відносин людини до суспільства. Знання про світ автіутілітарістов невірні. Вони розробляють етику методами шкільної теології та шкільного філософуванні про Всесвіт. Шефтсбері ж переносить етичне мислення на грунт реального універсуму, побаченого ним крізь призму идеализирующего оптимізму, і приходить таким чином до безпосереднього і універсальному поняттю морального "[1].[1]

Німецький філософ Лейбніц розвивав теорію оптимізму. Він писав про те, що хоча наш світ містить багато зла, не досконалий і має багато недоліків, все ж він найкращий і досконалий з усіх можливих світів. Це положення вилилося в приказку: "Все на краще в цьому найкращому зі світів".

Сучасні форми теорії морального вдосконалення (перфекціонізму) і утилітаризму можуть служити доповненням деоптологіческіх концепцій права і справедливості. Деонтологія (від грец. Deon - борг і logos - вчення, слово) - розділ етичної теорії, в якому розглядаються проблеми боргу, моральних вимог і нормативів і взагалі повинності як специфічні для моральності форми прояву соціальної необхідності.

Розвиненим в нормальному відношенні суспільством є те, де люди сприйнятливі по відношенню до інших і керуються у своїй поведінці швидше мотивом доброти, ніж прагненням до збагачення, де суспільну свідомість сприяє розвитку гідності та добробуту громадян.

Якщо звернутися до традиції класичного перфекціонізму, ми виявимо область внутрішньої трансценденції, ідеал божественності. Характерними прикладами в даному випадку є індуїзм і містичні аспекти християнства, алегорія платонівської печери і міркування Аристотеля про достоїнства розуму, вчення буддизму і конфуціанства. Ця традиція тісно пов'язана з твердженням позитивних ідеалів і тенденції до духовного розвитку. У рамках навчання перфекціонізму ми не знайдемо принципів прав і обов'язків, що характерно для сучасних етичних теорій. Класичні теорії перфекціонізму рідко стверджують соціальні ідеали. Навіть "Республіка" Платона служить доказом швидше неможливості досягнення досконалості соціального устрою.

Теорія перфекціонізму включає в себе дві складові частини. Якщо перша стосується предмета вдосконалення, то друга - самого процесу вдосконалення. Традиційно в центрі вчення перфекціонізму стоять особистість і потенціал її морального розвитку. Античний перфекціонізм описує внутрішній розвиток за допомогою телеологічною концепції людської природи. Відповідно до цієї концепції сутнісна природа людини як кінцева мета його розвитку присутній в ньому в латентній формі з моменту його народження. Процес становлення виступає як реалізація єства суб'єкта.

Таким чином, в основі нормального розвитку має лежати природний розвиток суб'єкта. Природний розвиток визначає незмінні межі наших еволюційних можливостей. Це розвиток обрано нами на основі принципу розсудливості. Існує два типи моральних принципів перфекціонізму. Якщо перший з них стосується прогресу особистісних цінностей, то другий - поваги до особистості. Будучи доброчесним, суб'єкт не тільки є добрим сам по собі, але поширює добро але відношенню до інших людей.

Природний розвиток - це необхідний засіб для морального самовираження особистості. Якщо чеснота служить основою для вільної моральної мотивації, то суспільство, вільне в демократичному сенсі, цілком відповідає принципам перфекціонізму. Ці принципи можуть бути свого роду критеріями оцінки суспільного устрою. Досконалість визначається як кінцева мета природного процесу розвитку, відповідає критеріям моральної адекватності, якості та цінності.

Перфекціонізм орієнтує суб'єкта на досягнення максимального ведення людини у всіх областях його діяльності. З етичної точки зору ця теорія ставить перед собою такі питання: що лежить в основі людського щастя і чесноти, що таке благо і як воно дістається. Етичні теорії - це загальні теорії цінностей, тісно пов'язані з певними ціннісними принципами. Сукупність моральних принципів покликана пояснити процес формування доброчесних якостей, моральну мотивацію і моральні зобов'язання суб'єкта. Теорія перфекціонізму стосується не стільки великих досягнень у галузі мистецтва, науки або культури, скільки процесів виховання моральних чеснот.

Моральні та суспільні ідеали, висунуті такими представниками перфекціонізму, як Конфуцій, Аристотель або Ніцше, відбивали власний досвід, інтереси і оцінки цих мислителів. Отже, подібні ідеали набувають релятивістський відтінок. Справа в тому, що моральні ідеали можуть застосовуватися лише у певному контексті, щодо певних цілей.

Вчення перфекціонізму будується на основі справжніх цінностей особистості. Формування цих цінностей робить значний вплив на соціальну поведінку індивіда, сприяючи вдосконаленню суспільного устрою. Цінність особистості безумовна, оскільки сама особистість є носієм цієї цінності. Моральне самовираження має значимістю в тому випадку, коли визнається моральне Я суб'єкта, допомагаючи йому задовольнити свої потреби. Представники перфекціонізму прагнуть максимально розвинути у суб'єкта здатність оцінки так, щоб він усвідомив свої інтереси. Якщо ми звернемося до історії розвитку особистості, то виявимо зростання гідності, включаючи гідність чесноти і здатність до оцінки. Суб'єкт стає більшою мірою доброчесним, коли він розвивається в нормальному відношенні, не завдаючи шкоди гідності інших людей.

Природний розвиток є перехід від рівня справедливості до рівня блага. Бути доброчесним - значить реалізувати своє моральне Я. Оскільки такі поняття, як розсудливість і справедливість, нерідко збігаються, бути справедливим означає особливу гідність, особливу форму проходження почуттю боргу, яка передбачає певні жертви в певних обставинах. Якщо перфекціонізм розуміється як теорія природного розвитку, то ідеал блага виступає в якості необхідної передумови цієї теорії. Цей ідеал повинен формуватися на основі взаємодій індивідів, еволюціонують в моральному відношенні, в суспільстві, яке відображає їх розвиток за допомогою своїх інститутів.

Хоча подібний ідеал і може здатися кому-небудь утопічним, настільки ж утопічним представляється сучасний рівень розвитку моралі і цивілізації для індивіда, що живе в умовах варварства. Оскільки конкретний соціальний пристрій далеко від ідеалу, кожна особистість використовує всі свої здібності і таланти, навички та досвід, щоб сформулювати і засвоїти основні моральні принципи. Цінність морального прогресу особистості більш значима, ніж цінність її морального самовираження. Для досягнення морального блага не потрібно особливих навичок і здібностей: кожен індивід в змозі добитися цього блага за допомогою своїх природних якостей.

З погляду телеологічною теорії концепція етичного перфекціонізму є неприродною, оскільки в даному випадку існує значне протиріччя між задоволенням потреб окремого індивіда і реалізацією соціально значущих цілей. Ідеалами тут були радше повнота і інтеграція, ніж благо і досконалість в моральному плані. Характерним прикладом подібного роду теорій може служити вчення К. Маркса зразка 1844, де моральні обов'язки або зовсім відсутні, або зведені до рівня законів. Однак природа людини не настільки соціально обумовлена, як це уявлялося марксистам. Напрямок соціального розвитку, за Марксом, швидше идеалистично, ніж природно.

Телеологічні погляди неминуче ведуть до ігнорування індивідуальної автономії суб'єкта, оскільки розглядають людину не як вільне, а лише як чутлива істота.

Еволюції і вдосконаленню піддаються не стільки суспільство, скільки його члени. Те, що люди роблять, це почасти те, що вони думають про те, що їм слід робити, це вираз їх природного розвитку. Подібна концепція морального самовираження природи суб'єкта бере свій початок в традиції кантіанства. Суспільство може бути представлено у якість гігантського суб'єкта, природний розвиток якого є прямим продовженням функції його членів. Теорія перфекціонізму включає в себе ідеал, досяжний для кожного суб'єкта. Вона пропонує нам надихаючу картину того, чим суб'єкт може бути або може стати. Поважати моральну свободу означає заохочувати такий розвиток індивіда, яке б зміцнювало його моральну переконаність.

Наступні положення перфекціонізму поєднують в собі логіку моралі і права з практичними наслідками: 1) право на розвиток становить фундаментальне природне право особистості; 2) це фундаментальне право має бути захищене по відношенню до інших прав в першу чергу; 3) з деонтологической погляду моральні категорії та принципи повинні бути сформульовані таким чином, щоб забезпечити максимальне твердження моралі за допомогою вільних і рівних індивідів; 4) політика, що гарантує в демократичному суспільстві дотримання фундаментальних прав особистості, повинна відповідати критеріям справедливості; 5) природне, моральне розвиток є перехід від позиції справедливості до позиції чесноти; 6) в історії існує стійка система, здатна до формування справедливого суспільства і до зміцнення справедливих соціальних інститутів; 7) отже, в історії виникає тенденція до формування доброчесного суспільства.

Теорія суспільного розвитку обгрунтовує положення про те, що моральні рекомендації - це не щось утопічне і антиисторическое, а практичне і розсудливе. Моральне розвиток - це психологічний процес, не позбавлений соціальних тенденцій. Пізнання людини обумовлює його поведінку. Це пізнання і поведінку обумовлює соціальну свідомість. Сукупний вплив зазначених факторів визначає характер соціальних інститутів і соціальної практики. Моральний прогрес не може спиратися лише на закони психології індивідів, оскільки останні, будучи членами суспільства, належать до того чи іншого покоління людей. Змінюючись, соціальні інститути коректують моральні переконання відповідно до принципів економіки, соціології та політики.

Ставлення природного розвитку і морального прогресу в історії не може обмежитися лише натуралістичної редукцією. Представники перфекціонізму прагнуть до того, щоб мораль в тій чи іншій мірі впливала на поведінку людей, реалізуючи на практиці ідеал справедливості. Що стосується справедливості, то вона за своєю формою не схильна еволюції, це скоріше кінцевий стан, ніж процес. У той же час якщо суспільний устрій справедливо і в ньому дотримуються права людини на розвиток і вдосконалення, то соціальна політика в даному випадку повинна відповідати принципам перфекціонізму. У тому випадку, якщо в суспільстві дотримуються ідеалу справедливості і досягнуть соціально-економічний рівень, достатній для подальшого соціального розвитку, але разом з тим порушуються принципи перфекціонізму, є підстави вважати, що в цьому суспільстві порушуються природні права на розвиток і вдосконалення індивіда. Втручання влади в процес формування індивіда неприйнятно для демократичного суспільства.

Існує часовий розрив між природним розвитком членів суспільства і відповідним розвитком суспільної свідомості, а також між суспільною свідомістю і його виразом в соціальній політиці, у той час як вимога соціальної справедливості не допускає розриву між законною волею народу і соціальною політикою. Суспільна свідомість має відображати лише стабільні, зрозумілі і здорові погляди. Якщо останні відображають зміну думок чи фанатичні переконання, то вони приречені на швидку смерть. Не існує єдиної моралі для різних класів і соціальних груп. Суспільна свідомість формується в результаті зіткнення різних поглядів, кропіткої роботи вчених і політиків. Лише ті моральні погляди, які виявляються домінуючими в суспільстві, стають частиною суспільної свідомості. Філософія не покликана служити в якості моральної апології тієї чи іншої політичної структури. Навпаки, вона повинна пропонувати альтернативні шляхи розвитку, піддаючи фундаментальної критиці існуюче політичне і моральне свідомість. Іншими словами, філософія - це грунт для глобальної критики і глобальних реформ на основі моральних принципів.

  • [1] Швейцер Л. Культура і етика. М., 1973. С. 174.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук