Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЕТИКА ЕКЗИСТЕНЦІАЛІЗМУ

У результаті вивчення даної глави студент повинен:

знати

  • • що таке екзистенціалізм;
  • • які витоки філософії існування;

вміти

• аналізувати ситуації повсякденного вибору;

володіти

• навичками тлумачення ситуацій абсурду.

Судити про те, що життя варте того, щоб бути живим, означає відповідати на основне питання філософії.

Альбер Камю

Витоки філософії існування

Екзистенціалізм, або філософія існування, розглядає живі, трепетні переживання людини, такі як самотність, туга, відчуття своєї кінцівки. Екзистенціалісти міркують приблизно так. Хороших порад, мудрих думок багато. А що вибрати в страшну хвилину? Що говорить серце? Що - розум? Чему довіритися? Моральність гарна тільки тоді, коли вона вистраждана. А скільки в ній сенсу, якщо вона позикових, чужорідна? Бути моральним і нс знати, що таке страждання, - це нісенітниця ...

Датський філософ К'єркегор в книзі "Страх і трепет" переказує біблійну історію із Старого Завіту. Задумав Господь випробувати Авраама, главу єврейського роду. Ось тобі повеління. Нс баранчика заколи, а власного сина. Що робити? З одного боку, страшна катування. Самому вбити сина. Як це можливо? Але з іншого боку, адже це Божий наказ. Чи припустимо ослухатися? Можливо, простіше залишитися з сином, відректися від Бога? Легко сказати ... Думай, Авраам, думай, вирішуй ...

В етиці К'єркегора теж міститься відкидання преднайденних приписів. Правда, принципи вищого добра і морального обов'язку не заперечують датським мислителем. Однак він додає їм статус особистих, індивідуальних шукань: людина повинна вистраждати ці цінності як результат власного неповторного досвіду. Моральність гине, як тільки з'являється гріх. Каяття, тобто унікальне, індивідуальне почуття є вища напруга морального.

На думку Ясперса, в основі розвитку життя індивіда лежить певний набір вихідних якостей і середу. Вроджені потенції можуть лише стимулюватися середовищем і приймати йод її впливом ту чи іншу форму, або зберігатися в латентному стані аж до повного згасання. Схильність і середу діють насамперед при посередництві біологічних факторів, що лежать поза свідомістю. На цьому рівні ми намагаємося зрозуміти причинно-наслідкові зв'язки. Далі, у свідомому житті схильність і середу функціонують психологічно зрозумілим чином. Так, фактори середовища (такі, наприклад, як народження або зміни в життєвій ситуації) формують буття індивіда і самі в свою чергу відчувають вплив з його боку [1]. У процесі природного саморозвитку індивід зі своєю конституцією протистоїть середовищі і вступає в стан дієвого обміну з нею. Звідси, за Ясперсом, протікає весь досвід людської долі, діянь, зусиль і страждань.[1]

Людина, згідно екзистенціалістам, завжди знаходиться в якій-небудь ситуації. У кінцевому рахунку всі ці приватні ситуації вирішуються в прикордонні, тобто певні, незмінні ситуації, які належать буття як такого: в них наявне буття окремої людини, терплячи крах, одночасно пробуджується до екзистенції. Емпірична психологія не в силах висвітлити ці крайні межі буття і відповісти на питання про те, на що здатна людина, безпосередньо зіткнувся з цими ситуаціями або відгородилася, що відсторонилася від них.

Вважається загальновизнаним, що екзистенціалістські філософія не представила систематично розробленої етики. Вона не оспорює цього погляду, але наполягає на тому, що хоча етики як вичленення наукової дисципліни з чітко позначеними визначеннями і змістовними положеннями загальнообов'язкового характеру в екзистенціалізмі немає (що пояснюється своєрідністю екзистенціального мислення, особливостями його структури, проблематики і внутрішніми складнощами), етичний настрій тут все ж виражений дуже чітко. Екзистенціальна філософія проливає світло па багато аспектів естетичного буття, в поле її зору потрапляють ті питання, які при інших підходах залишаються без уваги. Це має особливу силу по відношенню до Ясперсом, філософія якого пройнята пафосом етичності.

В силу своєї основної установки Ясперс бачить своє завдання не в теоретичній розробці моральних законів, але в такому пробудженні і загостренні свідомості індивіда, щоб останній в кожній певній ситуації був здатний прийняти рішення морально. К. Ясперс хоче укоренити поведінку людини в деякій глибокої безумовності, яка може дати зовнішню заповідь Етичні повинності. Він вказує на вільне рішення екзистенції як на останню основу поведінки. Для філософа визначальним у моральному відношенні є не питання: "Як я повинен діяти?", Що припускає необхідність узгодження своєї поведінки з деяким зовнішнім орієнтиром, а питання: "Яким я повинен бути?", Що припускає вільний вибір самого себе в якості моральної особистості. Місце морального повинності знаходиться у Ясперса всередині екзистенції і пов'язане з питанням про сутність самобуття людини у світі, тобто етичне у нього є невід'ємним параметром екзистенції. Тому щоб намалювати картину можливої екзистенціальної етики Ясперса, важливо звернутися до фундаментального поняттю його філософії - поняттю екзистенції. При цьому Ясперс відзначає своєрідність екзистенціалістському мислення, яке хоча і використовує загальфілософські поняття, але зовсім в іншому сенсі.

Визначення екзистенції як буття можливого, а не даного, містить одне з основних понять філософії Ясперса - поняття безумовного рішення. Безумовність осягається і стає буттям екзистенції в безумовному рішенні. Екзистенція тільки тоді дійсно безумовна, коли вона безумовно вирішує і діє. Екзистенціальне рішення або вибір - це вибір самого себе, своєї сутності, яка потім творчо виробляє своє власне буття. Звідси екзистенція визначається як "місце, в якому я сам створюю себе". Поняття екзистенціального рішення (вибору) вказує у Ясперса на принципову свободу людини, бо якщо самобуття - результат рішення, то це рішення вільне, і людина несе відповідальність за свої буття і справи, оскільки він сам створює себе в якості можливого самобуття. Свобода - не характеристика світу, але специфічне вимір людини, що означає, що його буття не вичерпується наявним буттям і "відкрито" ще в деякому іншому напрямку, відмінному від світу. Людина не може перебувати поза вибору: або вибирає він (екзистенційно), або вибирають його (при цьому він втрачає себе і перетворюється в матеріал когось або чогось іншого, існуючого неекзістенціально). У ситуаціях, в яких людина виявляється, він завжди стоїть перед необхідністю розрізнення добра і зла. Принциповий вибір добра Ясперс відносить до основоположним рішенням, що призводить до формування моральної особистості.

Ще однією характеристикою екзистенції є історичність. Готівковий буття людини характеризується кінцівкою і тимчасовістю, одиничністю, конкретністю і однократністю своїх ситуацій. У кожної людини своя власна історія, накладає на нього відбиток. Історичність визначається Ясперсом "як єдність наявного буття і екзистенції". Людина фактично пов'язаний зі своїм наявним буттям, яке означає для нього перебування у світі, ситуаціях, комунікаціях. Безумовність етичного вимоги виводиться Ясперсом з єдності екзистенції і наявного буття, отже, з історичності. Це означає, що етичне вимога не залишається абстрактним, його зміст (конкретно здійснюване добро) з'ясовується тільки при обліку всіх життєвих умов (в наявному бутті, суспільстві, комунікаціях).

Екзистенцію неможливо зрозуміти без трансценденції. Остання - необхідне для Ясперса поняття, протилежне поняттю наявного буття у світі і служить для позначення іншого джерела для екзистенції, крім наявного буття. Саме в трансценденції міститься можливість безумовності, свободи і самобуття екзистенції, якій, таким чином, з одного боку, протистоїть світ, з іншого - трансценденції. Без поняття трансценденції неможливо зрозуміти вчення Ясперса про всеосяжну і його метод трансцендирования або "підведення-к-кордоні", за допомогою якого досягається осяжний.

Поняття трансценденції є у Ясперса досить проблематичним. Кожен вид осяжний виходить шляхом методичного трансцендирования. Екзистенція сама є транс- ценденціей наявного буття і в той же час їй протистоїть її власна трансценденції. Остання не може бути пізнана, але тільки виявлена екзистенційно, її очевидність можлива лише у формі шифру, що є її мовою. Шифр - це буття, яке викликається присутністю трансценденції в іманентно.

Етичні погляди Ясперса і насамперед його ставлення до проблеми общезначимости етичних принципів, прояснюються при характеристиці екзистенції за допомогою понять об'єктивності та суб'єктивності. Основними феноменами нашої свідомості є те, що Я як свідомість (суб'єкт) протиставлено об'єкту як предмету цієї свідомості. У цьому розколі на суб'єкт і об'єкт виступає все, що для нас має бути дійсним у світі. Початкове, власне буття не є ні об'єктом, ні суб'єктом, але передумовою того й іншого - осяжний. Осяжний не може бути мислимо або бути явленим. Ми прориваємося до нього, трансцендіруя з даності розколу на суб'єкт і об'єкт. Об'єктивність і суб'єктивність взаємно обумовлюють один одного, при порушенні їх життєвої зв'язку екзистенція (як їх єдність і осяжний) втрачається.

К. Ясперс розробляє також настільки важливу для моральної поведінки форму об'єктивності, як загальнозначущі закони повинності. Об'єктивне повинність виступає у формі моральних законів, принципів, моральних і правових установок, що регламентують поведінку індивідів у суспільстві і створюють необхідний зовнішній порядок. Філософ вважає, що в силу радикальної історичності людського буття немає загальнозначущої формули, під яку можна було б підвести кожне моральне дію. Тому загальнозначимих моральний закон завжди формальний, він схоплює тільки форму морального дії, але не його зміст. Дане нам загальнозначуще етичне вимога виступає як зовнішня форма екзистенціального повинності, тобто воно отримує свою безумовність в екзистенції, яка є єдиним джерелом етичної достовірності. Цьому джерелу протистоять вже дані світом етичні та моральні закони, які, з одного боку, виступають проти коливань індивідуальної етичної сили, а з іншого - як протиставлені екзистенціальної безумовності сприяють усвідомленню екзистенцією достовірності її власного повинності.

Розуміння власного безумовного дії як повинності у світі є боротьбою, в якій своя етична безумовність може бути зрозуміла як згідна з законом, мають джерело у вічності. Отже, етичне дію на основі загальнозначущого закону розуміється неадекватно, бо джерело етичної безумовності міститься не в ньому, а в історичній екзистенції. Тому дія в ситуації не може мислитися як конкретизація загального морального закону. Для наочного пояснення своєї позиції щодо проблеми общезначимости та історичності Ясперс використовує приклад етичного засудження брехні.

Абсолютній забороні брехні він протиставляє позицію моральної допустимості брехні за певних умов, наприклад, якщо істина здатна завдати шкоди. Прихильники риторичної позиції не застосовують, на думку Ясперса, моральних критеріїв до наслідків правдивих вчинків, тому суворе дотримання принципу, що забороняє брехати, може бути як морально хорошим, так і формальним, безвідповідальним. Конкретна етична ситуація не охоплюється повністю деяким загальним законом, так як загальне не може схопити те, що є істиною екзистенції. Є ситуації, коли добре може бути досягнуто тільки за допомогою брехні. У зв'язку з цим позитивне вирішення питання можливо лише шляхом обґрунтування безумовності екзистенції.

Брехня для Ясперса - це не факт брехні, а внутрішня неправдивість, неістинність самої особистості. К. Ясперс ставить внаслідок цього під сумнів етику принципів, байдужу до слідства етичних дій і відстоює етику відповідальності, в рівній мірі враховує і моральні принципи, і моральні слідства. Людина повинна нести відповідальність за наслідки своїх вчинків і переконання, тільки тоді він є моральною особистістю. Брехня в конкретній ситуації може бути істинним дією, не стаючи при цьому загальнозначущий законом. Питання про брехні тісно пов'язаний з особистістю агента, який приймає рішення відповідно до своєї внутрішньої моральної позицією.

Вся філософія Ясперса є спробою показати, як повинна мислитися екзистенція, щоб можна було довіряти її рішенням щодо змісту етичних дій. К. Ясперс розкриває напруга між общезначимостью і історичністю, прагне показати, як безумовність етичного вимоги може опосередковано історичністю людського існування. Внаслідок радикальної історичності людського буття Ясперс допускає загальне тільки відносно моральності. Одним з таких моментів загальності є принцип, який стверджує добро: те, що я роблю в якості екзистенції, повинно бути здійсненням добра.

Осягнення відмінності між добром і злом відіграє вирішальну роль у екзистенціалістські етиці. Добро і зло не є характеристиками зовнішнього світу, це чисто людський вимір. Різниця між ними покладається не абстрактно, але екзистенція сама вибирає добро і цим утверджує свій самобуття. Тільки воля людини може бути доброї чи злої. Саме змістовної характеристики добра Ясперс не дає. Він виділяє три ступені розрізнення добра і зла: моральну, етичну і метафізичну. На моральної ступені діють моральні норми, умовності. Ця стадія не беззастережна. Тут немає волі до зла, але лише слабкість і недбальство, злим вважається необмежену задоволення інтересів наявного буття, без урахування суспільства в цілому.

На етичної ступені відношення між добром і злом етичне, тобто тут мова йде вже про внутрішню істинності, а не про зовнішній відповідно загальним правилом, тут важливо, чи відбувається дія з безумовного або самоздійснення безумовного підпорядковується умовам, тобто використовується в інтересах наявного буття, ніж руйнується сам корінь моральності. Збочення відносини між безумовним і зумовленим Ясперс позначає як "споконвічне зло" (термін І. Канта), яке означає, що людина може здаватися моральним, не будучи таким, бо він робить добро тільки остільки, оскільки воно не шкодить інтересам його наявного буття. У самому добром таїться тому небезпека впадання в зло.

Самозадоволеність добрим буттям може перетворитися агресивний моралізм. Той, хто вважає самого себе хорошим, не є таким, бо добру буття знаходиться постійно в становленні, їм ніколи не володіють. Совість на етичній ступені є інстанцією, яка б показала, ніж добро повинно бути для мене. На метафізичної ступені ставлення добра і зла метафізичне. Етичне питання про добро переходить у питання про те, що в кінцевому рахунку породжує волю до добра, в питання про сутність доброго і сутності екзистенції. Тут можлива воля до зла як такого.

Зло звертається проти себе, і насамперед проти самобуття. Злій волі протистоїть любов. Любов-ненависть є основоположним розходженням у Ясперса, з якого він виводить всі інші. У любові він бачить принцип життя, основу пізнання. Добро, його зміст і сутність відкриваються тільки люблячому. Зміст екзистенції розкривається тільки в любові, сама екзистенція визначається як "відкритість в коханні". Любов як би нагадує про довременний існуванні у вічності. Через ступені злетів вона веде людину до його справжньому буття. Але самостановлення ніколи не здійснюється ізольовано. Люблячи, я шукаю інших. Тільки в комунікаціях людина усвідомлює себе, свої можливості, здійснює зліт до самобутній. У комунікаціях встановлюється зв'язок з іншими і світом, важливим виявляється те, як дії однієї людини впливають на інших і що вони приносять з собою в світ.

Етика, виявляти у Ясперса, не визначається за допомогою етичних основоположний, моральних принципів, що вказують волі людини правильний шлях для воління; її мета полягає в тому, щоб змінити цю волю в її основі за допомогою екзистенційно-прояснює заклику до самобутній, пробуджувати прагнення до нього, змушувати діяти. Екзистенціалістські етика висуває високі вимоги до окремої особистості. Оскільки змістовних поведінкових приписів в ній немає, етичне рішення виступає як завдання, яке кожен повинен мати перед собою і нести за неї відповідальність.

  • [1] Ясперс К. Загальна психопатологія. М., 1997. С. 37.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук