Визначення сім'ї та шлюбу. Сім'я і побут

У науці про сім'ю існує безліч підходів і критеріїв визначення сім'ї як об'єкта вивчення, що цілком узгоджується з його складністю і многокомпонентностью.

Серед семьеобразующіх ознак виділяються насамперед відносини між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми.

Залежно від того чи іншого фактора існує безліч визначень сім'ї. Найпростіше визначення, зрозуміле навіть на рівні буденної свідомості, звучить так: сім'я - відношення між подружжям, батьками і дітьми. Члени цієї конкретно-історичної системи пов'язані родинними відносинами, спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю.

Поняття сім'ї припускає се просторову локалізацію - житло, спільне проживання. Економічну основу сім'ї становить власність, спільне майно, включаючи житло, будинок, дохід, кооперацію домашньої праці, організацію побуту і споживання.

Сім'я - це соціально-біологічна спільність, заснована на триєдиний відношенні - подружжя, батьківства, спорідненості. Однак у реальному житті поряд з конституювати формами існують фрагментарні сімейні відносини: наприклад, відділення дорослих дітей від батьківської сім'ї; розпад повного сімейного союзу внаслідок хвороби, смерті, розлучення; сім'ї молодят, що характеризуються тільки подружжям, і т.д. Сім'ї з триєдністю названих відносин вважаються основним типом сім'ї, при цьому ядром сім'ї є подружня пара. Сімейні об'єднання, що не мають всіх трьох ознак, прийнято називати сімейними групами, що відрізняються фрагментарним характером.

Сімейна група - це об'єднання людей, що проживають спільно, провідних домогосподарство, пов'язаних між собою тільки спорідненістю, батьківством або подружжям.

Типи сімейних структур різноманітні і виділяються залежно від характеру шлюбу, особливостей батьківства й спорідненості.

За критерієм соціального становища подружжя сім'ї можуть бути гомогенними, де подружжя приблизно з однієї соціальної страти, і гетерогенні, де вони походять з різних соціальних груп, каст, класів. Для більш детальної характеристики гомогенності або гетерогенності сім'ї враховуються національні, вікові, професійні, освітні та інші ознаки.

Більшість сімей мають шлюбну форму. Шлюб - громадська санкція, що визначає форму сім'ї, прийняту в даному суспільстві. Шлюб відрізняється історичними, традиційними і національними особливостями, зазвичай юридично закріпленими. Шлюбні встановлення дозволяють суспільству упорядковувати і санкціонувати форми сімейного життя.

Реальний сімейний союз може мати позашлюбну форму, незафіксовані суспільством, - позашлюбна сім'я.

У строгому сенсі слова сім'я - це заснована на єдиній общесемейной діяльності спільність людей, пов'язаних узами шлюбу, споріднення, здійснює відтворення населення і наступність сімейних поколінь, а також соціалізацію дітей. Сім'я в шлюбному і позашлюбного формі є єдиним соціальним інститутом, в якому відбувається народження нових поколінь, завдяки чому формуються основні соціально-демографічні процеси і відбувається передача традиційної інформації від батьків до дітей, в усі часи і в усіх народів.

За останні десятиліття отримала розвиток етнологія - соціальна антропологія, розкрила багато таємниць походження людини і відносин між статями. Як би не мінялися історичні часи, репродуктивна функція незмінно проходить через віковий розвиток людства, складаючи фундаментальна умова його існування.

Соціальні відносини протягом історії формують різні форми спілкування між чоловіками і жінками, різноманітність яких становить історію сім'ї (нагадаємо, що сім'я увазі реальні відносини між подружжям, батьками і дітьми). В історії людства не було суспільства, яке не регулювало б відношення між статями, не нав'язувати їм певні форми і норми статевого спілкування. Ця обставина має найпростіше пояснення - необхідність збереження самого суспільства через відтворення поколінь, аж до сучасної демографічної політики.

У науковій літературі про сім'ю немає обґрунтованих відомостей походження слова "сім'я". Етимологічний метод розкриття відомих усім понять може принести багато уточнюючих відомостей, що стосуються історії сім'ї. У словнику С. І. Ожегова сім'я визначається як група живуть разом родичів [1]. У тлумачному словнику В. І. Даля сказано, що саме слово "сім'я" - давньоруського походження, що позначає "челядь", "домочадці". У східно-слов'янських мовах це слово пов'язане з поняттям територіальної спільності. Незаперечна зв'язок слова "сім'я" з давньоруськими поняттями "насіння" - "потомство і" семьіться "-" сходитися "," нагромаджується "[2].[1][2]

Прямим свідченням тісного зв'язку сімейних відносин з суспільством є інститут шлюбу. Шлюб - це громадська санкція, яка визначає соціальний механізм організації відносин між статями. Він припускає наявність певних прав і обов'язків між пов'язаними їм сторонами. Шлюб - законний союз чоловіка і дружини, подружжя [3].[3]

За визначенням В. І. Даля, шлюб - це сполучені шлюбом чоловік і дружина [4]. Багато хто задається питанням, чому слово "шлюб", що означає подружжя, буквально збігається з поняттям, що характеризує недоброякісний продукт, який не відповідає стандартам. Німецьке слово "шлюб" - вада - є омонімом тотожного за звучанням, за відмінного від нього за змістом слова "шлюб", що означає подружжя.[4]

Слово "шлюб" у стародавніх східних слов'ян означало "свято", "одруження", "весілля". Вихідною формою є східнослов'янське bork' - "брати", "братися", "одружуватися" [5].[5]

Статеві стосунки і народження дітей можливі без шлюбу і поза шлюбом. Шлюбні відносини включають в себе статеві, по ніколи до них не зводяться. Шлюбний союз обов'язково фіксується суспільством, отримуючи від нього певні гарантії безпеки. Позашлюбні стосунки повністю залежать від міжособистісної взаємодії.

Останнім часом в нашому суспільстві з'явилося поняття "цивільний шлюб", що припускає позашлюбне співжиття. Це безглузде уявлення погано з'ясовно. Цивільний шлюб відрізняється від будь-якого релігійного обряду, включаючи вінчання, і є актом цивільного стану, тобто увазі фиксируемое подружжя.

Сім'я - базова умова існування суспільства, тому існує фамілістіческой вимір історії.

Феноменологічний підхід до осмислення сім'ї відкриває її суперечливу сутність, насамперед як социобиологического сплаву. Феномен єдності соціального і біологічного почав робить сім'ю явищем унікальним і неповторним.

Методологічним ключем розкриття феномена сім'ї є синхронно застосовуваний макро- і мікрорівень його вивчення. До феноменальним властивостям сім'ї відноситься дихотомія між малою соціальною групою і соціальним інститутом. Сім'я як мала соціальна група є об'єктом мікросоціології, а як соціальний інститут - об'єктом макросоціології.

Як мала соціальна група сім'я є автономною субстанцією суспільства, що характеризується різною структурою, специфікою життєдіяльності, трансляцією сімейного досвіду, цінностей, норм, традицій, ритуалів, межпоколенческой наступністю. З іншого боку, сім'я як самостійна соціальна одиниця входить до складу соціуму.

Сім'я як соціальний інститут являє собою субсистему суспільства, тобто його підсистему, що взаємодіє з іншими інститутами і суспільством в цілому. У стратификационную систему суспільства сім'я входить у відповідності зі статусної і престижною приналежністю, обумовленою внутріродинним і внесемейное соціальним становищем людей, включаючи дорослих і дітей.

Кожен конкретний сімейний союз пов'язаний з безліччю соціальних інститутів. Якщо розглядати це взаємодія системно, стає очевидним, що сімейна життєдіяльність детермінується основними сферами суспільного життя: економічній, соціально- політичної і духовної.

Дихотомного природа сім'ї визначає її взаємодія з такими соціальними інститутами, як праця, власність, розподіл, соціальна структура, політична система, освіта, охорона здоров'я, соціальне обслуговування, культура, досуговая діяльність та ін.

Соціокультурний феномен сім'ї визначає її проміжне положення на перетині громадських структур, на кордоні макро- і мікрорівнях. Особливість феномена сім'ї як інституту і як групи лежить в основі її посередницької ролі між окремою особистістю і суспільством.

Сім'я є амортизаційної опорою особистості по відношенню до суспільства. Тісна взаємодія сім'ї як малої соціальної групи і як соціального інституту не виключає відносну самостійність її розвитку, яка об'єктивно визначається особистісним характером сімейних потреб. Така закономірність особливо рельєфно проявляється у здійсненні репродуктивної функції та функції соціалізації. Ці функції є певною константою при всіх змінах, що відбуваються в суспільстві. Чудовий афоризм належить Н. А. Бердяєвим: "Сім'я народилася з необхідності, а не з волі" [6].[6]

Допомогою народження дітей та їх соціалізації, фізичного і соціокультурного заміщення поколінь сім'я забезпечує саме існування суспільства і його функціонування. Таким чином, сім'я самостійно впливає на хід історичного процесу.

Значимість сім'ї обумовлена не тільки її унікальною роллю у відтворенні людського роду, а й найважливішою функцією в економічній сфері суспільства. Сім'я забезпечує економіку робочою силою і споживчим попитом, веденням домашнього господарства, формуванням та використанням сімейного бюджету.

Життєдіяльність сім'ї безпосередньо пов'язана з побутовою сферою. Побут, будучи підсистемою суспільства, являє собою соціальний інститут. Побут - це сфера невиробничої суспільного життя, що включає в себе задоволення матеріальних потреб людей в їжі, одязі, житлі, підтримка здоров'я, а також освоєння людиною духовних благ, цінностей культури, спілкування, відпочинок, розваги. Побут - уклад повсякденному житті.

Розрізняють громадський і домашній, міський та сільський, сімейний та індивідуальний побут. Побут пов'язаний зі спеціалізованими соціальними інститутами: служба побуту, охорону здоров'я, індустрія дозвілля, система торгівлі, транспорт, енергосистеми, соціальне забезпечення, комунальне обслуговування та ін. [7] Від стану побутової інфраструктури в чому залежить якість сімейної життєдіяльності.

  • [1] Ожегов С. І. Словник російської мови. М., 1991. С. 710.
  • [2] Даль В. І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Т. 1. М., 1982. С. 173.
  • [3] Там же. Т. 1. С. 122.
  • [4] Даль В. І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Т. 4. С. 362.
  • [5] Даль В. І. Указ. соч. Т. 4. С. 362.
  • [6] Бердяєв Η. Л. Сенс творчості. Ерос і особистість. М., 1989. С. 86.
  • [7] Павленок П. Д. Соціологія. М., 2002. С. 731.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >