Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Сім'єзнавсто
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Формування і розвиток сім'ї як соціального інституту

У результаті вивчення глави 4 студент повинен:

знати

• специфіку формування, виникнення та розвитку сім'ї як соціального інституту, яка лежить в основі існування і розвитку історичних типів сім'ї;

вміти

• використовувати і застосовувати психолого-педагогічні знання для вирішення завдань суспільного, національно-державного та особистісного розвитку, проблем соціального благополуччя сім'ї;

володіти

  • • засобами самостійного, методично правильного використання методів характеристики основних типів сімей;
  • • методиками посередницької, соціально-профілактичної, консультаційної та соціально-психологічної діяльності з проблем сім'ї та шлюбу.

Виникнення та історичні типи сім'ї

Сучасне суспільство переживає дуже швидкі зміни, в яких люди не завжди встигають зорієнтуватися. У процесі революційних змін губляться найважливіші соціальні цінності, які допомагали людям виживати і справлятися з труднощами. Терпить криза сім'я, яка для багатьох людей була острівцем спокою, надійності, джерелом поповнення моральних і фізичних сил.

Історія формування сім'ї, основні етапи її еволюції, становлення і розвитку хвилювали людство з давнини до наших днів. Вивчення та дослідження сім'ї проводилися ще в античні часи Платоном і Аристотелем: вони піддавали критиці типи сімей свого часу. Сім'я переходила від нижчої форми до вищої в міру того, як суспільство піднімалося по східцях розвитку. Розрізняють три епохи становлення сім'ї: дикість, варварство, цивілізація [1].[1]

Комунальні шлюби (групові) склалися в період появи пологів: кожен чоловік вважав себе чоловіком всіх жінок. В епоху первіснообщинного ладу мали місце безладні статеві стосунки. Поступово формувалася групова сім'я, в якій жінка займала особливе положення. Через гетерізм - відносини, засновані на високому положенні жінок у суспільстві, - пройшли всі народи на шляху від групового шлюбу до індивідуального шлюбу та сім'ї. Діти перебували в жіночій групі і, тільки подорослішавши, переходили в групу до чоловіків.

Ендогамно сім'я - вільні зв'язки всередині роду, потім, в результаті виникнення соціальних "табу", виникла екзогамія (від грец. Ехо - "поза" і gamos - "шлюб") - заборона шлюбів усередині "своїх" пологів і необхідність вступати в шлюб з членами інших спільнот. Рід складався з половин, що виникають в ході з'єднання двох лінійних екзогамних племен, або фратрій (духовно-родова організація), у кожній з яких чоловіки і жінки не могли вступати в шлюб один з одним, а знаходили собі пару серед чоловіків і жінок іншої половини роду . Табу інцесту (заборони на інцест) досліджував Е. Вестермарк: він довів, що ця потужна соціальна норма зміцнювала сім'ю. З'явилася кровнородственная сім'я: шлюбні групи були розділені за поколінням, статевий зв'язок між батьками і дітьми була виключена.

Пуналуалишя сім'я - груповий шлюб, який охоплював братів з їхніми дружинами або групу сестер з їхніми чоловіками, склався набагато пізніше. У пуналуальной родині виключалася статевий зв'язок між сестрами і братами, спорідненість визначалося по материнській лінії, батьківство було невідомо. Такі сім'ї спостерігав Л. Морган в індіанських племенах Північної Америки.

Полігамний шлюб, що сформувався пізніше, характеризується многоженством, Многомужество. У цій ситуації, коли спорідненість по батьківській лінії визначити було неможливо, склалося материнське право (право на дітей залишалося за матір'ю). Багатоженство виникло через значні втрат чоловіків під час воєн, чоловіків було мало і в кожного з них було кілька дружин. Так, наприклад, сім'я в період матріархату характеризується тим, що в цей час чоловіки і жінки жили окремо, батько дитини був невідомий, а діти належали материнському роду. До чотирьох - п'яти років діти виховувалися в будинку матері, пізніше хлопчики переходили в будинок чоловіків, де навчалися практичним умінням. Виховання дітей доручалося наставникам, що навчав їх життєвим премудростям; тривалість навчання і рівень їх соціалізації визначалися віком дітей та їх індивідуальними особливостями. Навчання навичкам виготовлення знарядь праці, полюванню та іншим чоловічим обов'язків здійснювалося під керівництвом старійшин.

Моногамія (VI-IX ст.) - Вид шлюбу, в якому головою сім'ї є чоловік-батько, зацікавлений у тому, щоб утримати власність в руках кровних спадкоємців. У кодексі вавилонського царя Хаммурапі за кілька тисячоліть до нашої ери була проголошена моногамія, але разом з тим закріплено нерівність чоловіків і жінок. Епоха патріархату характеризується провідною роллю чоловіка в родині: від жінки була потрібна найсуворіша подружня вірність, а перелюбство жорстоко каралося; чоловікам же дозволялося брати наложниць. За своєю суттю патріархат був пов'язаний зі спадковим правом, тобто з владою батька, а не чоловіка. Завдання жінки зводилася до народження дітей, спадкоємців батька, від неї вимагалося дотримання подружньої вірності, оскільки материнство завжди очевидно, а батьківство - ні. У цей час відбулася втрата безмежної влади старійшин над дітьми, дружинами, яка в давнину була необхідною для успішного керівництва процесом домашнього відтворення (обробка землі, охорона стад тварин і т.д.). У міру розвитку цього процесу акцент був перенесений з суспільного укладу життя на сімейно-індивідуальний. Кожен член роду мав потурбуватися про себе сам, подбати про процвітання свого будинку і своєї сім'ї.

Багато вчених-етнографи відзначали, що завжди як антитеза моногамії існувала проституція. У деяких суспільствах була поширена так звана релігійна проституція: вождь племені, священик або інший представник влади мав право провести з нареченою першу шлюбну ніч. Панувало переконання, що священик, користуючись правом першої ночі, освячував шлюб. Великою честю для молодят вважалося, якщо правом першої ночі користувався сам король.

У дослідженнях, присвячених проблемам сім'ї, простежуються основні етапи її еволюції: майже у всіх народів рахунок спорідненості по матері передував рахунку спорідненості по батькові; на первинній ступені статевих відносин поряд з тимчасовими (короткими і випадковими) моногаміческімі зв'язками панувала широка свобода шлюбних зносин; поступово свобода статевого життя обмежувалася, зменшувалася число осіб, мають шлюбне право на ту чи іншу жінку (або чоловіка); динаміка шлюбних відносин в історії розвитку суспільства полягала в переході від групового шлюбу до індивідуального.

Національні особливості сімейних відносин вивчалися етнографами: накопичений великий матеріал, що відображає національні особливості стосунків у сім'ї.

Так, у Стародавній Греції домінувала моногамія, сім'ї були численними, діяло табу інцесту, батько був паном своєї дружини, дітей, співмешканок. Чоловіки користувалися великими правами, а жінки за зраду піддавалися суворої каре, однак спартанець міг віддати свою дружину будь-якому гостю, який сто просив про це. Діти інших чоловіків залишалися в сім'ї, якщо це були здорові хлопчики.

У Стародавньому Римі віталася моногамія, але позашлюбні зв'язки були широко поширені. Згідно законам римського права шлюб існував виключно для дітонародження. Велике значення надавалося весільної церемонії, надзвичайно дорогий, розписаної до дрібниць. Авторитет батька був винятковим, діти підкорялися тільки йому, а жінка вважалася частиною майна чоловіка.

Наука має великої інформацією про вплив християнства на інститут сім'ї в багатьох країнах світу. Церковна доктрина освячувала моногамію, сексуальну чистоту, цнотливість, зраджувала анафемі багатоженство і многомужество. Однак на практиці духовенство далеко не завжди слід було церковним канонам. Церква звеличувала невинність, стриманість при вдівстві, добродійне подружжя. Шлюби християн з іновірцями вважалися гріховними; ліберальне ставлення до них було лише в період раннього християнства, оскільки вважалося, що за допомогою шлюбу християнин може звернути до істинної віри ще одного заблукалого.

На ранньому етапі християнства подружжя вважалося приватною справою. Надалі закріпилася норма вступу в шлюб за згодою священика. Навіть вдова не могла знову вийти заміж без його благословення. Церква диктувала і правила сексуальних відносин. У 398 р Карфанесскім собором було прийнято рішення, за яким дівчина повинна була зберігати невинність три дні і три ночі після весілля. І тільки згодом було дозволено вступати в статеві зносини в шлюбну ніч, але тільки за умови сплати церковного збору. Формально християнство визнавало духовне рівність жінки і чоловіки, проте насправді становище жінок було приниженим. Лише деякі категорії жінок - вдови, незаймані, службовці в монастирях і лікарнях - мали авторитет у суспільстві, перебували на привілейованому становищі.

Сім'я в Росії багатонаціональна, і кожної народності і етносу притаманні специфічні традиції, звичаї, вірування, особливості сімейних відносин. Історично Росія була переважно аграрною країною, більшість її населення становили селяни, які жили в селах і селах і вели в основному патріархальний уклад життя. Сім'ї дворян, міщан, ремісників, купців, підприємців об'єднані тим, що мали патріархальний характер. Аналіз джерел дозволяє простежити динаміку розвитку сімейних відносин "від Русі до Росії". На кожному етапі розвитку суспільства переважала певна нормативна модель сім'ї, що включає членів сім'ї з певним статусом, правами і обов'язками, нормативним поведінкою.

Російська патріархальна сім'я за своєю структурою і складом була складним організмом - багатодітною, що з кількох поколінь, а місцем локалізації сім'ї був двір, він тримався не тільки на родинних зв'язках, а й на господарсько-економічних відносинах. Кожен член сім'ї тут займав певне положення і відігравав строго задану економічну роль, тим самим забезпечувалися умови для економічного виживання сім'ї та окремого індивіда. Благополуччя молодого покоління залежало від його здібностей успадкувати досвід старших. Весь патріархальний уклад життя сім'ї був заснований па багаторічному досвіді і традиціях. Для такого укладу було характерно верховенство чоловіка, половозрастное поділ праці, сувора ієрархія у відносинах, повага до старших, любов до жінки і дітям. Тісна взаємозалежність членів сім'ї, чіткий розподіл сімейних ролей і статусів було основою стабільності та відтворення російського суспільства.

У VI-VII ст. у східних слов'ян виховання отроків здійснювалося через позасімейних форми: дядьків, кумівство і "вдома молоді". Однак поступово позасімейних форми замінялися внутрісімейними, оскільки селянська родина перестала віддавати своїх дітей на виховання в інші руки. Звичай посилати дітей для виховання "на сторону" продовжував зберігатися лише в сім'ях князів і феодальної знаті. Іншими словами, в цей період докорінно змінився характер відносин як у сім'ї, так і в суспільстві в цілому. І цей характер багато в чому зберігся досі, набуваючи ті чи інші відтінки в різні історичні епохи, визначаючи зміст і форми розвитку інституту сім'ї.

Дохристиянська сім'я включала батьків і дітей, відносини між матір'ю і батьком або були конфліктними, або будувалися за принципом "домінування - підпорядкування". Діти перебували в підпорядкуванні у батьків. Був характерний конфлікт поколінь, протистояння батьків і дітей. Розподіл ролей в сім'ї передбачало відповідальність чоловіки за зовнішнє, природне, соціальне оточення, жінка ж була більше включена у внутрішній простір сім'ї, в будинок. Статус одруженої людини був вищий, ніж статус самотнього. Жінка мала свободою як до шлюбу, так і в шлюбі, влада чоловіків - чоловіка, батька - була обмежена. Жінка мала право на розлучення і могла повернутися в сім'ю батьків. Необмеженою владою в сім'ї користувалася "большуха" - дружина батька чи старшого сина, як правило, найбільш працездатна і досвідчена жінка, їй зобов'язані були підкорятися всі - і жінки, і молодші чоловіки в сім'ї.

Християнська родина (XII-XIV ст.) Змінила відносини між домочадцями: чоловік став безроздільно панувати, всі були зобов'язані йому підкорятися і він ніс відповідальність за сім'ю. Взаємини подружжя в християнському шлюбі припускали чітке усвідомлення кожним членом сім'ї свого місця. Чоловік як глава сім'ї був зобов'язаний нести тягар відповідальності, дружина смиренно займала друге місце. Їй наказувалося займатися рукоділлям, домашньою роботою, а також вихованням і навчанням дітей. Мати і дитя були дещо відособлені, надані самим собі, але разом з тим відчували незриму і грізну влада батька. "Домострой" - перший російський сімейний кодекс - свідчив: "Виховуй дитя в заборонах", "Люблячи сина, збільшуй йому рани". Головні обов'язки дітей - повна слухняність, любов до батьків, турбота про них в старості.

У сфері міжособистісних відносин подружжя домінували батьківські ролі над ролями еротичними, останні не зовсім заперечувалися, по визнавалися малозначними. Дружина повинна була чоловікові "уноровіть", тобто діяти відповідно до його бажаннями. До сімейних задоволень, за "Домострой", відносяться: затишок в домі, смачна їжа, шану і повагу з боку сусідів; засуджуються блуд, лихослів'я, гнів. Засудження людей значущих, шановних вважалося страшним покаранням для сім'ї. Залежність від людського думки - основна риса національного характеру сімейних відносин на Русі, соціальному оточенню потрібно було демонструвати сімейне благополуччя і суворо заборонялося розголошувати сімейні таємниці, тобто існувало два світи - для себе і для людей.

У росіян, як і у всіх східних слов'ян, довгий час переважала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічній лініях. Такі сім'ї включали діда, синів, онуків і правнуків; кілька шлюбних пар спільно володіли майном і вели господарство. Керував родиною найбільш досвідчений, зрілий, працездатний чоловік, що мав владу над усіма членами сім'ї. У нього, як правило, була радниця - старша жінка, яка вела господарство, але не мала такої влади в сім'ї, як в XII-XIV ст. Положення інших жінок було і зовсім незавидною - вони були практично безправні, не наслідували ніякого майна в разі смерті чоловіка.

Індивідуальна сім'я (XVIII ст.) Складається з двох - трьох поколінь родичів по прямій лінії. У східних і південних національних окраїнах дореволюційній Росії сімейне життя будувалася відповідно до патріархальними традиціями, зберігалося багатоженство, необмежена влада батька над дітьми. У деяких народів існував звичай брати калим - викуп за наречену. Нерідко батьки укладали угоду ще в дитинстві нареченої і нареченого або навіть до їхнього народження. Поряд з цим практикувалося викрадення наречених: викравши або купивши дружину, чоловік ставав її повноправним власником. Доля дружини була особливо тяжкою, якщо вона потрапляла в сім'ю, де у чоловіка вже було декілька дружин. У мусульманських сім'ях серед дружин існувала певна ієрархія, що породжує суперництво і ревнощі. У східних народів розлучення було привілеєм чоловіки, здійснювався він дуже легко: чоловік просто виганяв дружину. У багатьох народностей Сибіру, Півночі і Далекого Сходу протягом тривалого часу зберігалися пережитки родового ладу і полігамії: люди перебували під сильним впливом шаманів.

Пролетарський тип сім'ї утворився в пореформеній Росії (в останній третині XIX ст.). Жовтнева революція 1917 р поставила завдання - переробити не тільки суспільство, але і людини. Проголошується добровільність, безрелігійність, необов'язковість реєстрації шлюбу, спрощеність розлучення - відповідно до цього пропонується і ідеологія: "Сім'я, - підкреслює революціонерка-феміністка А. М. Коллонтай, - повинна бути визнана не тільки безпорадною, а й шкідливою" і заявляє, що "комуністичний господарство скасовує сім'ю "[2]. Така ідеологія вела до руйнування сім'ї. Ліквідація індивідуальних селянських господарств в ході колективізації посилювала пролетаризацию сім'ї, стався розрив родинних зв'язків. "Якщо кровний родич, - роз'яснював М. Горький, - є ворогом народу, то він вже не родич, а просто ворог, і немає ніяких причин щадити його" [3].[2][3]

На рубежі XIX-XX ст. дослідниками був зафіксований криза сім'ї, супроводжуваний глибокими внутрішніми протиріччями: авторитарна влада чоловіка була втрачена, сім'я втратила функції домашнього виробництва. Нормативною моделлю стала нуклеарная сім'я, що складається з подружжя та дітей.

Що стосується сім'ї як інституту держави, з другої половини 30-х рр. XX ст. починається процес зміцнення сім'ї, що виразилося в обмеженні розлучень, заборону абортів. Тут важливо зрозуміти, як зазначає В.Т. Пуляєв, що "сім'я як інститут суспільства і сім'я як інститут держави не тотожні і не рівнозначні. Держава є суто політичний інститут суспільства, який об'єднує людей в рамках правових норм. Держава підпорядковує інтереси людей власним інтересам. Всі юридичні явища соціальні, але не всякий соціальний феномен є правовим. Далеко не всі інститути суспільства оформляються юридично. Тому ототожнювати діяльність держави з функціонуванням суспільства не можна. Сім'я - це явище загальнолюдське, категорія громадянського суспільства, а сім'я як інститут держави - категорія юридична, що виражає відносини підпорядкування сім'ї відомим нормам, правилам і законам права "[4].[4]

  • [1] Силаєва Є. Г. Психологія сімейних відносин з основами сімейного консультування: навч. допомога. М .: "Академія", 2002.
  • [2] Коллонтай А. М. Нова мораль і робітничий клас // Комуніст. 1921. № 1-2. С. 30.
  • [3] Горький М. Про дитячу літературу. М., 1958. С. 201.
  • [4] Пуляєв В. Т. Роздуми про сім'ю російської // Соціально- гуманітарні знання. 2001. № 6. С. 132.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук