ХУДОЖНІЙ ОБРАЗ

Художній образ є однією з найважливіших категорій естетики, що визначають суть мистецтва, його специфіку. Саме мистецтво часто розуміється як мислення в образах і протиставляється мисленню концептуальному, яке з'явилося на більш пізньому етапі людського розвитку. Думка про те, що спочатку люди мислили конкретними образами (інакше вони ще просто не вміли) і що абстрактне мислення виникло значно пізніше, розвивав ще Дж. Віко в книзі "Підстави нової науки про загальну природу націй" (1725). "Поети, - писав Віко, - раніше утворили поетичну (образну. - Ред.) Мова, складаючи часті ідеї ... а що з'явилися згодом народи утворили прозаїчну мова, поєднуючи в кожному окремому слові, як би в одному родовому понятті, ті частини, які вже склала поетична мова. Наприклад, з наступною поетичної фрази: "Кров кипить в моєму серці" народи зробили одне-єдине слово "гнів".

Архаїчне мислення, а точніше кажучи, образне віддзеркалення і моделювання дійсності збереглося до теперішнього часу і є основним в художній творчості. І не тільки в творчості. Образне "мислення" становить основу людського світовідчуття, в якому образно-фантастично відбивається дійсність. Іншими словами, кожен з нас привносить в подану їм картину світу деяку частку своєї уяви. Не випадково дослідники глибинної психології від З. Фрейда до Е. Фромма так часто вказували на близькість сновидінь і художніх творів.

Отже, художній образ є конкретно-чуттєва форма відтворення і перетворення дійсності. Образ передає реальність і в той же час створює новий вигаданий світ, який сприймається нами як існуючий насправді. "Образ багатоликий і многосоставен, включаючи всі моменти органічного взаємоперетворення дійсного і духовного; через образ, що з'єднує суб'єктивне з об'єктивним, сутнісне з можливим, одиничне із загальним, ідеальне з реальним, виробляється згоду всіх цих протистоять один одному сфер буття, їх всеосяжна гармонія" [ 1][1] .

Говорячи про художніх образах, мають на увазі образи героїв, дійових осіб твору і, зрозуміло, перш за все, людей. І це вірно. Однак в поняття "художній образ" часто включаються також різні предмети або явища, зображені в творі. Деякі вчені протестують проти такого широкого розуміння художнього образу, вважаючи неправильним вживання понять на зразок "образ дерева" (листвень в "Прощання із Запеклої" В. Распутіна або дуб в "Війні і світі" Л. Толстого), "образ народу" (в тому ж романі-епопеї Толстого). У подібних випадках пропонується говорити про образної деталі, якою може бути дерево, і про ідею, теми або проблеми народу. Ще складніше йде справа з зображенням тварин. У деяких відомих творах ( "Каштанка" і "Білолобий" А. Чехова, "Холстомер" Л. Толстого) тварина фігурує в якості центрального персонажа, психологія та світосприйняття якого відтворюються досить докладно. І все ж існує принципова відмінність образу людини від способу тваринного, що не дозволяє, зокрема, серйозно аналізувати останній, бо в самому художньому зображенні присутній навмисність (внутрішній світ тваринного характеризується за допомогою понять, що відносяться до людської психології).

Очевидно, що з повною підставою в поняття "художній образ" можуть бути включені лише зображення персонажів-людей. В інших же випадках вживання цього терміна передбачає деяку частку умовності, хоча і "розширювальне" його використання цілком допустимо.

Для вітчизняного літературознавства "особливо характерний підхід до образу як до живого і цілісного організму, в найбільшою мірою здатному до осягнення повної істини буття ... В порівнянні із західною наукою поняття" образа "у російській і радянському літературознавстві саме є більш" образним ", багатозначним , маючи менше диференційовану сферу вживання. <...> Вся повнота значень російського поняття "образ" показується лише цілим рядом англо-американських термінів ... - symbol, copy, fiction, figure, icon ... " [2] .

За характером узагальненості художні образи можна розділити на індивідуальні, характерні, типові, образи-мотиви, топоси і архетипи.

Індивідуальні образи характеризуються самобутністю, неповторністю. Вони зазвичай є плодом уяви письменника. Індивідуальні образи найчастіше зустрічаються у романтиків і письменників-фантастів. Такі, наприклад, Квазімодо в "Соборі Паризької Богоматері" В. Гюго, Демон в однойменній поемі М. Лермонтова, Воланд в "Майстрі і Маргариті" М. Булгакова.

Характерний образ, на відміну від індивідуального, є узагальнюючим. У ньому містяться загальні риси характерів і звичаїв, властиві багатьом людям певної епохи і її суспільних сфер (персонажі "Братів Карамазових" Ф. Достоєвського, п'єс О. Островського, "Саги про Форсайтів" Дж. Голсуорсі).

Типовий образ являє собою вищий щабель образу характерного. Типове - це найбільш ймовірне, так би мовити, зразкове для певної епохи. Зображення типових образів було однією з головних цілей, так само як і досягнень реалістичної літератури XIX століття. Досить згадати батька Горіо і Гобсека О. Бальзака, Анну Кареніну і Платона Каратаєва Л. Толстого, мадам Боварі Г. Флобера і ін. Часом в художньому образі можуть бути відображені як соціально-історичні прикмети епохи, так і загальнолюдські риси характеру того чи іншого героя (так звані вічні образи) - Дон Кіхот, Дон Жуан, Гамлет, Обломов, Тартюф ...

Образи-мотиви і топоси виходять за рамки індивідуальних образів-героїв. Образ-мотив - це стійко повторюється в творчості будь-якого письменника тема, виражена в різних аспектах з допомогою варіювання найбільш значущих її елементів ( "сільська Русь" у С. Єсеніна, "Прекрасна Дама" у О. Блока).

Топос (грец. Topos - місце, місцевість, букв, значення - загальне місце) позначає загальні і типові образи, створювані в літературі цілої епохи, нації, а не в творчості окремого автора. Прикладом може служити образ "маленької людини" у творчості російських письменників - від А. Пушкіна, М. Гоголя до М. Зощенко і А. Платонова.

Останнім часом в науці про літературу дуже широко використовується поняття "архетип" (від грец. Arc he - початок і typos - образ). Вперше цей термін зустрічається у німецьких романтиків на початку XIX століття, однак справжнє життя в різних сферах знання дали йому роботи швейцарського психолога К. Юнга (1875-1961). Юнг розумів архетип як загальнолюдський образ, несвідомо передається з покоління в покоління. Найчастіше архетипами є міфологічні образи. Останніми, за Юнгом, буквально "нашпиговано" все людство, причому архетипи гніздяться в підсвідомості людини, незалежно від його національності, освіти або смаків. "Мені як лікарю, - писав Юнг, - доводилося виявляти образи грецької міфології в бреду чистокровних негрів".

Геніальні ( "візіонарние", за термінологією Юнга) письменники не тільки носять в собі ці образи, як і всі люди, але і здатні їх репродукувати, причому репродукція не є простою копією, а наповнюється новим, сучасним змістом. У зв'язку з цим К. Юнг порівнює архетипи з руслами пересохлих річок, які завжди готові наповнитися новою водою.

Значною мірою до юнгіанського розуміння архетипу близький широко поширений в літературознавстві термін "міфологема" (в англомовній літературі - "міфема"). Останній, подібно архетипу, включає в себе як міфологічні образи, так і міфологічні сюжети або їх частини.

Багато уваги в літературознавстві приділяється проблемі співвідношення образу і символу. Проблема ця ставилася ще в середні століття, зокрема Фомою Аквінським (XIII в.). Він вважав, що художній образ повинен відображати не стільки видимий світ, скільки виражати те, що не можна сприйняти органами чуття. Так зрозумілий образ фактично перетворювався на символ. У розумінні Фоми Аквінського цей символ був покликаний виражати насамперед божественну сутність. Пізніше, у поетів-символістів XIX-XX століть, образи-символи могли нести і земне зміст ( "очі бідняків" у Ш. Бодлера, "жовті вікна" у О. Блока). Художній образ не обов'язково повинен бути "сухим" і відірваним від предметної, чуттєвої реальності, як це прокламував Фома Аквінський. Блоковская Незнайомка - приклад чудового символу і одночасно повнокровний живий образ, відмінно вписаний в "предметну", земну реальність.

Філософи і літератори (Віко, Гегель, Бєлінський та ін.), Що визначали мистецтво як "мислення в образах", кілька спрощували сутність і функції художнього образу. Подібне спрощення характерно і для деяких сучасних теоретиків, в кращому випадку визначають образ як особливий "іконічним" знак (семіотика, почасти структуралізм). Очевидно, що за допомогою образів не тільки мислять (або мислили первісні люди, як справедливо зазначав Дж. Віко), але і відчувають, не тільки "відображають" дійсність, а й творять особливий естетичний світ, тим самим змінюючи і облагороджуючи світ реальний.

Функції, що їх художнім образом, численні і надзвичайно важливі. Вони включають в себе естетичні, пізнавальні, виховні, комунікативні та ін. Можливості. Обмежимося лише одним прикладом. Іноді створений геніальним художником літературний образ активно впливає на саму життя. Так, наслідуючи гетівського Вертеру ( "Страждання юного Вертера" 1774), багато молодих людей, як і герой роману, кінчали життя самогубством.

Структура художнього образу одночасно і консервативна, і мінлива. Будь-художній образ включає в себе як реальні враження автора, так і вигадка, проте у міру розвитку мистецтва співвідношення між цими складовими змінюється. Так, в образах літератури епохи Відродження на перший план висуваються титанічні пристрасті героїв, в епоху Просвітництва об'єктом зображення переважно стає "природний" людина і раціоналізм, в реалістичній літературі XIX століття письменники прагнуть до всебічного охоплення дійсності, відкриваючи для себе суперечливість людської натури, і т . д.

Якщо говорити про історичні долі образу, то навряд чи є підстави відокремлювати древнє образне мислення від сучасного. Разом з тим для кожної нової епохи виникає потреба нового прочитання образів, створених раніше. "Знаходячись під численним тлумаченням, проецирующим образ в площину конкретних фактів, тенденцій, ідей, образ продовжує свою роботу відображення і перетворення дійсності вже за межами тексту - в умах і життях змінюваних поколінь читачів" [3] .

Художній образ - одна з найбільш багатогранних і складних літературознавчих і філософських категорій. І не дивно, що присвячена йому наукова література надзвичайно велика. Образ досліджується не тільки літераторами і філософами, але і мифологами, антропологами, лінгвістами, істориками та психологами.

  • [1] Літературний енциклопедичний словник. М., 1987. С. 252.
  • [2] Літературний енциклопедичний словник. С. 256.
  • [3] Літературний енциклопедичний словник. С. 255.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >