СОФІСТИ І РИТОРИ

У класичну епоху давньогрецької літератури і культури (VI-III ст. До н. Е.) Літературно-критична думка отримала таке стрімке і потужний розвиток, що продовжує чинити прямий і сильний вплив навіть на сучасне літературознавство. Проблемами літератури займалися перш за все філософи. Особливу активність виявляли софісти і ритори. Софісти були майстрами філософських суперечок, дебатів. Їх витончені логічні доводи-пастки отримали назву "софізми". Розвінчанню "уявну мудрість" софістів Аристотель присвятив свою роботу "Про софістичних спростування". У ній наводяться зразки софизмов, зокрема, такий: "Якщо Коріско не те саме, що Сократ, а Сократ - людина, то ... Коріско не те саме, що людина". Тобто Коріско - не людина.

Ритори були фахівцями в області риторики, виникнення якої відноситься до V століття до н. е.

Софістів і риторів об'єднує переконання в тому, що словом, майстерним побудовою мови можна переконати в чому завгодно. Тим більше що об'єктивної істини для них не існувало. Істиною вони вважали те, що вдавалося за допомогою зазначених словесних хитросплетінь вселити співрозмовнику. Його "думка" і було істиною. У софістів і риторів вже можна знайти те, що в XX столітті отримає назву "текстуального істини". Істина нібито укладена в тексті, в словах, вона відносна і суб'єктивна. Так само вони розуміли і красу - у кожного своя міра краси. Цей суб'єктивізм в розумінні прекрасного багато в чому грунтувався на широко відомому в античності затвердження Протагора: "Людина є міра всіх речей".

Софісти і ритори були прагматиками, ставили метою вигравати суперечки (в тому числі і в судах). Поезію вони цінували також за її здатність в чомусь переконувати. Вона була для них вигадкою, брехнею, але брехнею високою, облагораживающей. Горгій говорив, що трагедія - брехня, але обманює в цьому випадку чесніше необманивающего, а обманутий знаходить нову мудрість. У структурному відношенні софісти і ритори не бачили великої різниці між риторичною прозою і поезією. Загальна мета поезії і риторики досягається в основному одними і тими ж засобами - майстерним побудовою тексту, використанням тропів, фігур мови та інших художніх засобів.

На відміну від Гомера софісти і ритори розуміли поезію насамперед як породження інтелекту. Музи і божественне натхнення вже відійшли в тінь. Як прагматики і раціоналісти - софісти і ритори висловлювали навіть функціонально-утилітарні погляди на поезію і на прекрасне взагалі. Ксенофонт, наприклад, говорив, що чим рот більше, тим красивіше - тоді він краще виконує свої функції.

З Гомером софістів і риторів об'єднував культ слова. Але останні вже повністю позбавили його "крилатою" божественної сили. Слово набуло у софістів і риторів самодостатню силу. Воно стало для них потужним знаряддям не лише в риториці та поезії, а й у життєвій боротьбі.

"Уявну мудрість" софістів, їх здатність, використовуючи особливості мови, перекручувати істину, фактично заперечувати її, доводячи, що біле є чорне, висміяв вже Аристофан у комедії «Хмари».

Примітно, що і в XX столітті також спалахне культ слова. Правда, слова суто поетичного, а якщо точніше - культ поетичного тексту. На цьому культі виникає впливове літературознавче протягом "нових критиків", яких не без підстав називають ще "Неориторика".

До кінця класичного періоду давньогрецької літератури (IV ст. До н. Е.) Відноситься діяльність знаменитого критика, софіста і риторика Зоїла. За його гостру критику і висміювання "Іліади" й "Одіссеї" Зоїла називали "бичем Гомера". Його ім'я згодом стало прозивним.

Зоил був не єдиним "порицателей Гомера". Вже в VI столітті до н. е. Ксенофан і Геракліт, а пізніше Платон, Епікур та ін. Піддавали великого поета жорсткій критиці і осміянню, головним чином за нешанобливе ставлення до богів.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >