ПЛАТОН

(427-347 рр. До н. Е.)

Платон не залишив спеціальних праць з проблем літератури і естетики. Однак ці проблеми його жваво цікавили, і вони глибоко порушені в багатьох його творах. Перш за все-в таких роботах, як "Іон", "Апологія Сократа", "Держава", "Закони".

Розуміння поезії Платоном було майже діаметрально протилежним її розуміння у софістів і риторів. Багато в чому це може бути пояснено тим, що великий філософ був одночасно і поетом. Мабуть, ніхто в античності так тонко і глибоко не зрозумів саму суть поезії, її самобутність, і ніхто, з іншого боку, не був так суперечливий і непослідовний в її оцінках.

Платон - один з найвпливовіших філософів-ідеалістів. Його відому тезу, який говорить, що яблуко можна з'їсти, а ідею яблука з'їсти не можна, т. Е. Що в основі світу лежать ідеї, а предметний світ є лише відображенням, в різних варіантах повторюється філософами-ідеалістами аж до теперішнього часу.

Поезія є відображенням переважно зовнішнього, предметного світу, а значить, за логікою Платона, відображенням вже один раз відбитого. Таке визначення місця і ролі поезії кілька принижувало її значення. Однак, як поет, Платон не міг не відчувати таємну і потужну силу, укладену в поезії. У діалозі "Іон" описується, як слухачі порушуються під час читання поем Гомера в театрі. Вони плачуть, вони охоплені жахом. Та й сам читець в нестямі. Це стан Платон називає "одержимістю", трактуючи його буквально. Сократ (персонаж діалогу) пояснює Йону:

"Скажи мені ось що, Іон. Всякий раз, коли ти добре виконаєш поему і особливо здивуєш глядачів ... в розумі чи ти тоді або у нестямі, так що твоїй душі в нестямі здається, ніби вона знаходиться там, де вершаться події.

Іон. Сократ! Коли я виконую що-небудь жалісне, у мене очі повні сліз, а коли страшне й грізне - волосся стає дибки від страху, і сильно б'ється серце.

Сократ. Ми позначаємо це словом "одержимий", і це майже те ж саме: адже Муза тримає тебе. А від цих перших ланок - поетів - залежать і інші одержимі - один від Орфея, інший від Мусея, більшість же одержимі Гомером ".

Таким чином, до поетичного сприйняття і творчості у Платона знову опиняються причетні гомеровские музи.

У софістів і риторів ж поетична творчість є, по суті, словесним ремеслом, справою техніки ( techne ). У Платона це результат божественного натхнення. Поетичному мистецтву можна навчитися. Це дар богів. Натхнення Платон розуміє не тільки як щось божественне, але і як "лютий" елемент, як "одержимість", несамовитість. В такому стані поет не завжди здатний творити розумне. І взагалі "одержимість" поета може бути суспільно небезпечною. А Платон, крім усього іншого, був творцем теорії ідеальної держави, хоча він і мав труднощі визначити - потрібні чи непотрібні поети, приносять вони державі користь чи шкода. В одному випадку Платон схиляється до того, що поети тільки зашкодять його ідеальної держави. Тому, якщо в уявний місто майбутнього прийде поет, "чоловік чудовий, який може наслідувати чого завгодно, ми вислухаємо його з увагою, намастити його голову пахощами і відправимо з нашого міста".

Але той же Платон, розуміючи привабливість поезії, писав, що "все держава повинна безупинно співати чарують пісні, які як під гіпнозом будуть переконувати всіх у правильності їх життя". Зрозуміло, що такі пісні можуть створювати тільки ті поети, які будуть наслідувати не «чому завгодно", а хорошого, правильного. У зв'язку з підкресленням виховної ролі поезії Платон вважав, що далеко не всі міфи дозволено читати молоді, і засуджував Гомера за його занадто вільне зображення богів. Повертаючись в черговий раз до думки про непотрібність поетів, Платон звинувачував Гесіода і Гомера в бродяжництві і, звертаючись до останнього, вигукував: "Дорогий Гомер, тямиш ти в тому, про що ти пишеш? Покращив ти життя якоїсь держави?" Таким чином, ставлення Платона до поетів, зокрема до Гомеру, було вкрай суперечливим.

Турбота про державу, про суспільну мораль дозволяє визначити Платона як основоположника етичного літературознавства і критики. Цей напрямок існувало на всіх етапах розвитку літературної думки, але особливо голосно заявило про себе в XX столітті.

Що стосується чисто естетичних поглядів, то Платон висловлювався за існування об'єктивної краси, т. Е. Красиве, за Платоном, є таким завжди і для всіх. Прекрасно те, вважав він, що справедливо, розумно, упорядковано і виходить від божественної ідеї. Істина також об'єктивна, вона не залежить від гри розуму або хитросплетінь слів, як вважали софісти і ритори. Об'єктивну істину Платон протиставляв суб'єктивного "думку" софістів.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >