Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТУРА, ПРИРОДА, ТОВАРИСТВО, ОСОБИСТІСТЬ, ТЕХНІКА

Культура і природа

За приблизними даними антропології, людина як жива істота з'явився на нашій планеті багато мільйонів років тому, але вік його перших зафіксованих культурних проявів - не більше півмільйона років. На цьому величезному відрізку часу Н. А. Бердяєв виділяє чотири періоди у відношенні людини до природи:

  • o занурення людини в природу;
  • o відділення від природи - протиставлення себе природі і боротьба з нею;
  • o звернення до природи з метою оволодіти нею;
  • o відновлення зв'язку людини з душею природи і духовне оволодіння природою.

На думку З. Фрейда, культура виникла як засіб зашиті людини від природи, оскільки саме через небезпек, якими нам загрожує природа, ми об'єдналися і створили культуру, яка, серед іншого, покликана зробити можливою наше суспільне життя. Зрештою, головне завдання культури, її справжнє обгрунтування - захист нас від природи.

У взаємодії людини з природою культура відіграє особливу роль. Природа - це не тільки оточують людину поля, ліси і гаї: це і те, що людина отримує від народження, від роду. Культура пов'язує (а не тільки роз'єднує) людини з природою, об'єднує в цілісний космос природний ландшафт, житло, спосіб добування їжі і самої людини у всіх його етнічних проявах. Навколишня природа впливає на соціальну психологію народу, формує національний характер, його культуру і детермінує спрямованість його практичної діяльності. Природні фактори впливають на виникнення і розвиток окремих цивілізацій.

З філософсько-антропологічної точки зору створена працею і думкою людини штучна середу, своєрідна система внебіологіческі культурних механізмів, може розглядатися як друга природа, створена людиною.

Нерозривний зв'язок між Культурою і Природою розкрив видатний російський мислитель Володимир Іванович Вернадський (1863-1945). Вчення В. І. Вернадського про ноосферу, тобто сфері розуму, що є продовженням і вищою формою біосфери, по суті справи, розглядало світову духовну і матеріальну культуру, яка протягом багатьох мільйонів років перетворилася на геологічний фактор, що змінює лик нашої планети і найближчого космосу. З появою людини на землі почав діяти новий вид енергії, пов'язаний з психічною діяльністю і розумом, що стали найважливішими силами у формуванні нового вигляду планети.

Французький учений П. Тейяр де Шарден, поряд з В. І. Вернадським, вважається творцем теорії ноосфери. Він розумів під ноосферою ідеальну "мислячу" оболонку Землі, яка з'явилася наприкінці третинного періоду поряд з уже існуючими барісферой (ядро планети), літосферою (її тверда оболонка), гідросферою (водний покрив), атмосферою (кисневий покрив), стратосферою (верхні шари атмосфери) і біосферою ("плівка" органічного життя). Втіленням і творцем ноосфери стала людина як єдино розумне і мисляча істота.

Культура і суспільство

Культуру неможливо зрозуміти без зіставлення її з суспільством, узятим як цілісність. Можна по-різному інтерпретувати ставлення суспільства і культури. Наприклад, (за М. С. Кагана), культура - продукт діяльності суспільства, а суспільство - суб'єкт цієї діяльності. Або (за Е. С. Маркаряну) культура виступає як функція суспільства.

Суспільство - не просте безліч людей, які не "купа" індивідів, а деяка цілісна система, в якій вони об'єднані "сукупністю зв'язків" (відносин). Взаємодія людей і утворює суспільне життя, воно створює суспільство як деякий живий організм (органічне ціле). Суспільство виражає суму тих зв'язків і відношенні, в яких люди знаходяться один з одним.

З'являючись на світ, людина з усім набором успадкованих індивідуальних якостей потрапляє в соціальне середовище, від нього не залежну. Проходячи свій життєвий шлях, він повинен "вписатися" в мережу готівки суспільних відносин, знайти соціальні ролі, увібрати в себе культурні традиції - лише тоді він зможе діяти як суб'єкт культури.

Культура є спосіб діяльності людей, а суспільні відносини - плацдарм, основа, поле для цієї діяльності.

Товариство створює поле для людської дії, його готівковий вигляд обумовлює їх межі та в певній мірі задає характер і способи дій. Культура і суспільство не співвідносяться як частина і ціле, вони взаємопроникають. Таким чином, суспільство - це система відношенні і інститутів, тобто способів і засобів соціального впливу на людину, а культура у своєму функціонуванні в суспільстві визначається формами соціальної регламентації.

Російський філософ і культуролог Михайло Костянтинович Петров (1924-1987) запропонував цікаву класифікацію межтіпових відмінностей культури, з урахуванням індивідуальної діяльності в соціальній взаємодії та особистісної системи входження індивіда в соціальне ціле. Вчений розрізняє три типи:

  • o особисто-іменний (мисливська, "первісне" суспільство);
  • o професійно-іменний (традиційне землеробське, "розвивається" суспільство);
  • o універсально-понятійний (суспільство європейської культурної традиції).

Кожна культура втілює специфічний набір способів соціальної практики якого-небудь конкретно-історичної спільноти. З часом до такого роду популяційної (етнічної) диференціації форм життєдіяльності додалося їх розмежування за соціальним, політичним, конфесійним та іншим параметрам. Локальні культурні системи перетворилися на надзвичайно складні і полуфункціональние системи із забезпечення колективного існування і діяльності людей.

Основні соціальні функції подібних культурних систем пов'язані з вирішенням завдань інтеграції та консолідації людей з метою спільного задоволення їх індивідуальних і групових потреб та інтересів: нормування і регулювання практики їх спільної життєдіяльності, технологій та результатів їх праці, міжособистісних і групових взаємодій і т.д .; забезпечення процесів пізнання навколишнього світу, формування уявлень, вірувань, ідей і т.п .; накопичення та узагальнення соціального досвіду колективного життя, вироблення критеріїв оцінки корисності і значущості тих чи інших явищ для людини і суспільства, побудови ієрархії ціннісних орієнтації; здійснення соціальної комунікації між людьми, символічного позначення предметів, явищ і процесів навколишнього світу, вироблення мов і способів обміну інформацією; розробки механізмів відтворення спільноти як соціальної цілісності допомогою межпоколенной трансляції соціального досвіду, втіленого у формах і традиціях (вербальних і невербальних текстах) даної культури.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук